a [ coisa ] e a [ coisa vista ]

está agindo através do reconhecimento de dentro da mente
não está reagindo somente a coisa real (fato)
vai captando com a mente a coisa real
e processa com as informações do passado
as coisa obtidas através os órgãos auditivos e visuais

a coisa vista , a coisa ouvida
e
os fatos são [ coisa ]s diferentes

interessar pelo fato
mas
mais do que isso
estar acordado, ter a ciência na sua própria percepção

A visão acerca do ser humano que é a base da visão acerca da sociedade humana

.
01. Sobre o pensamento/a idéia
02. Sobre o desejo, a vontade, o sentimento, etc

03. Sobre a educação / a disciplina e a vontade
04. "fazer com que o outro faça", "impedir com que o outro faça"
05. A sociedade e o ser humano
( a situação atual, parado e imobilizado pela visão acerca do ser humano - visão acerca da sociedade humana)
06. A sociedade onde é possível viver pela livre vontade própria - livre desejo próprio.


Visão acerca da sociedade é a maneira de ver que tem em relação a sociedade que se diz: "assim é a sociedade humana"
Visão acerca do ser humano é a maneira de ver que tem em relação ao ser humano que se diz: assim é o ser humano"

A maioria não tem a percepção de si (consciência de si) , de que possui uma clara "visão acerca do ser humano" - "visão acerca da sociedade"

"A visão acerca do ser humano" e "a visão a cerca da sociedade" estão formadas dentro da cabeça desta pessoa, através das coisas que veio recebendo do meio ambiente ao seu redor de onde nasceu e cresceu, veio vivendo no meio das pessoas, no meio desta sociedade desde quando nasceu.

Se não há um querer observar e examinar "a visão acerca do ser humano", "a visão acerca da sociedade humana" que está formada dentro de si, não há como trazer a consciência.

1. sobre o pensamento - pensamento que se fixa e pensamento que não se fixa.

cérebro de um animal ... capacidade de memória.... capacidade de aprendizagem
se continuar tendo a experiência de ter a refeição junto com o som do sino
somente com o som do sino começa salivar e produzir suco gástrico

fiz/fez ○○ -- ficou △△ ..... memória das experiências
fazendo ○○ -- ficou △△ ..... aprendizagem
fazendo ○○ -- ficará △△ ..... pensamento, idéias, discernimento, ação

apertou o botão, acendeu a luz ..... memória das experiências
apertando o botão, acendeu a luz ..... aprendizagem
apertando o botão, acenderá a luz..... pensamento, idéias, discernimento, ação

abrindo a torneira, sairá a agua
lavando, ficará limpa
tomando o remedio, ficará sarado
trabalhando, ganhará dinheiro
pagando dinheiro, a encomenda chegará
postando no correio, chegará ao destino
no sinal vermelho, deverá parar
se prejudicar o outro, pedirá desculpas


[ o pensamento que se fixa ]
é obvio que faça (seja) ・・・
é estranho não fazer (ser) ・・・
tem que fazer (ser)・・・
talvez tenha uma [idéia fixa] de que, se eliminar idéias desse tipo, a sociedade vai virar bagunça...






「固定する思考」の中身
○○したら△△になった、と体験を学習し、それを○○したから△△になったと捉えていく

スイッチを押したら、電灯がついた　⇒　スイッチを押したから、電灯がついた
蛇口をひねったら、水が出た　⇒　蛇口をひねったから、水が出た
洗ったら、キレイになった　⇒　洗ったから、キレイになった
薬を飲んだら、治った　⇒　薬を飲んだから、治った
働いたら、お金をもらえた　⇒　働いたから、お金をもらえた
お金を払ったら、商品が届いた　⇒　お金を払ったから、商品が届いた
郵便を出したら、相手に届いた　⇒　郵便を出したから、相手に届いた
赤信号になったら、止まった　⇒　赤信号になったから、止まった
迷惑をかけたら、謝った　⇒　迷惑をかけたから、謝った
自動販売機の例
「お金を入れてボタンを押したから、商品が出てきた」と言えるだろうか。

体験を記憶し学習し、思考する際に、因果関係を付ける。
「A」という事と、「B」という事があって、それを「AだからBになった」と、捉えてしまうのが 「固定する思考」だと思う。
「B」になるには多数の要素がある。「A」だけではない筈。
体験したことに 「○○だから△△だ」と、「因果関係を付けて事実だとする思考」 が 「固定する思考」のベースになっていると思う。

日常生活の中の固定する思考
「拝んだら病気が治った」⇒「拝んだから病気が治った」
これは何か特殊な宗教の信仰ように思うかもしれないが、
「薬を飲んだら病気が治った」⇒「薬を飲んだから病気が治った」　
「燃料が無くなったら火が消えた」⇒「燃料が無くなったから火が消えた」
これも似たような思考ではないだろうか。

固定する思考で営まれている社会
「罰則を設けたら守るようになった」⇒「罰則を設けたから守るようになった」
「罰則を無くしたら守らなくなった」⇒「罰則を無くしたから守らなくなった」
「契約したらその通り実行する」⇒「契約したのだから実行するのは当然だ」
「職場の一員なったらそこで働く」⇒「職場の一員になったのだから働くのは当然だ」
「お金を払ったら品物が届く」⇒「お金を払ったのだから品物が届くのは当然だ」
「・・・するのは当然だ」という権利・義務・責任などを無くしたら、人間社会は成り立たないと「固定する思考」

固定のない思考

「AをしたらBになった」という体験・記憶・学習から、「AをしたらBになる」と思考するが、そこに固定や思い込みのない思考
「AをしたからBになった」のかな・・・？
「AとBの間にどういう関係があるのだろう」
「なぜBになるのだろう」
「Aの実際、Bの実際は、どうなっているのだろう」
等々、知らないこと、分からないことが、たくさんある状態。

「罰則を設けたら守るようになった」
「拝んだら病気が治った」
「よく働いて疲れた」
「好きなことをやって満足した」
「負けて悔しかった」
「侮辱されて腹が立った」
「相手が喜んで嬉しかった」
「みんなでやって楽しかった」

なぜそうなるのか、どういう関係があるのか、知らない、分からないことが多いのではないだろうか。
「固定のない思考」は、「知らない・分からない」というところからの思考であり、どこまで調べても、「知らない・分からない」がある思考だと思う。

２．欲求　意志　感情　などについて
「本能的欲求」と「観念的欲求」がある
周囲社会から受けたものによって形成された観念的欲求

意志や感情についても、自分の中から湧いてくる自然なものと思い易いが、育つ過程で身についた観念の影響が大きい。
欲求が満たされない時、不平・不満・残念・くやしい・悲しい等の感情や、他を恨む感情などは、自然なものと言えないと思う。

マイホームを持ちたい、マイカーが欲しい、良い製品を作りたい、いい大学に入りたい、お金持ちになりたい、歌手になりたい、サッカーをやりたい、試合に勝 ちたい、旅行に行きたい、ラーメンを食べたい・・・などの欲求や、どうしてもやりたい、欲しくてたまらない、と強く現われる欲求は、どうだろう。
死にたい、人を殺したい、こういう欲求に対しては「不自然だ、異常だ、間違っている」とされるだろうが、では、先にあげた数々の欲求は、自然だ、正常だ、と言えるだろうか。
戦争へ行って、敵国の人を多く倒したい、という欲求がほめられる時代や社会もあるだろう。

自分の欲求を満たすことが、他の人の欲求を妨げることもある。
自分の意志を通すことが、他の人の意志を妨げることもある。
自分が嬉しいと感じることが、他の人には悲しいこともある。
欲求が満たされ、意志通りになり、喜びを感じても、「良かった」とは必ずしもいえないだろう。
独占欲・支配欲・権力欲・所有欲などを人間の本能のように捉えて、「人間には、そういう欲求や感情があるものだ」と固定した人間観に陥らないようにしたい。

３．教育やしつけ と 意志
サーカスの動物・・・観客を楽しませようという意志はないだろう。
介助犬・・・不自由な人を手助けしようという意志はないだろう。
警察犬・・・犯人を探し出そうとする意志はないだろう。

サーカスや介助や警察は人間の意志によるもので、調教する人間との関係において、体験記憶学習を繰り返して、行動を身に着けているのではないか。
飼い犬がする「お手」や「おすわり」も、それがしたい訳ではないだろう。飼い主との関係において、快適に生きていく方法を獲得していくのではないか。
「こうしたらこうなる」「こういう場合はこうする」等、学習的に身に着けているのだろう。

人間の場合

「しなければならないこと」はする、「してはいけないこと」はしない、この場合の意志とは何を指しているのだろう。
喜ばれることをやる、役に立つことをやる、認められることをやる、評価されることをやる。
人から強制されてではなく、自分から積極的にそうしようとして、やっている場合も、その意志の中身はどうだろう。

「敬語を使うべき時」は敬語を使う（この時の意志は？）
「一時停止すべき所」は一時停止する（この時の意志は？）
指示された通りにやりたい（この時の意志は？）
お金を稼ぎたい（この時の意志は？）
約束したことは守りたい（この時の意志は？）
みんなで決めたルールを守りたい（この時の意志は？）

自分の意志よりも、自分の外からの指示やルールに沿うことが優先で、それをやろうとする意志ではないのか。
「アメ」をもらえるようなことをやろう、「ムチ」で打たれるようなことはやらないでおこう、とする「意志」であり、「アメ」か「ムチ」かの基準は、自分の外にあるものだと思う。
「自分の意志のままに行動してはいけない」と、教育やしつけによって身に着けてきたのではないだろうか。

４．やらせる　やめさせる

「やらせる」「やめさせる」とは、自らを動かす機能を具えている個々に対して、他からの力や作用でその機能を制御・拘束すること

AがBに「やらせる」という場合、Aの意志でBが行動する、と捉えることがあるが、Aの意志でBが行動する、ことはないと思う。
BはBの意志で行動するのだろう。ここでBの意志とはどういうものだろう。

上司が部下に命令してやらせる
先生が生徒にやめさせる
親が子にやらせる

野生の動物や人間でも赤ちゃん等は、やらせたりやめさせたりできない。
調教した動物、分別を教えた人間は、やらせたりやめさせたりできる。
これはどういうことだろうか。

「やらせる」「やめさせる」というのは一方だけでは成立しない。
「させられる」「やめさせられる」側がいることによって成立する。命令する人がいても、命令される人がいなければ、命令は成立しない。
「やらせる」「やめさせる」「命令」が成立すような共通観念（思考回路）が両者の頭の中に形成されているのだろう。
その思考回路を使ってリモートコントロールのような制御・拘束ができるのだろう。

野生動物や赤ちゃんは自分の思いのままにしか行動できない。人間が決めた通り、命令された通りには行動しない。
調教された動物や分別を覚えた人間は、自分の思わないことにも合わせて行動できる。人間が決めた通り、命令された通りに行動しようとする。

人の指示通りする動物を賢いと見る。
言われた通りする子どもを良い子と見る。
規律通りに行動する人を偉いと見る。
このような人間観で営まれている今の社会

元来、そのものの意志で行動するようにできている動物(人間)が、なぜ外からの指示やルールで行動するのを良いとしているのだろう。
「やらせたり」「やめさせたり」が当り前になっている今の人間界。それが高い知能の証といえるだろうか。

５．社会と人間 　（現状の社会観・人間観に留まって停滞している実情）

人の実状
社会をそのままにして、その中で、より良く生きようとしている。
まじめによく働くのが良い
約束やルールを守るのが良い
財産が多くあるのが良い
信頼され信用があるのが良い
こういうものに価値をおく社会（別の社会では何の価値もない）
人間にとって何が大切で、何が幸福かを調べないで、今の社会の価値観を大事にしている。それでより良く生きられると思い易く、知らず知らずの内に、今の社会用の人間になっていく。
傾いた壁や床で壊れそうな家を使いこなして、満足して暮らせる人になろうとしているような・・・。

社会の実状
人間観をそのままにして、社会や組織を良くしようとしている。
道徳や常識が身につくよう教育する
約束やルールを守るよう罰則を設ける
社会や組織を乱す人が出ないよう取り締まる
悪いことをする人は罰して、良いことをする人を誉める
盗られたり侵されたりしないよう囲いを厳重にする
安心・満足するよう保険・貯蓄・レジャー・消費経済を活発にする
人間そのものよりも、社会や組織がうまくいくことを優先する
人間にとって「どのような社会が快適か」を調べないで、過去の歴史や経験から「人間とはこういうものだ」として、そうした人間用の社会にしている。
目隠しをした人のままで、はみ出さないように、ぶつかり合わないように、教育や取締りに力を入れているような・・・。

社会と人間の現状
現在の人間観から見た人間しか知らない、社会観から見た社会しか知らないという実情では、人間や社会を考えようとしても、その域を出ないだろう。
先ず、現状の人間観、社会観を自覚して、それに捉われない新しい社会や人間を考察してみたい。

６．自由欲求・自由意志で生きられる社会

「人間とはこういうもの」という人間観が、天地創造説や天動説のように幾世紀も信じられて受け継がれている。
「人間本来の姿とは、どのようなものだろう」との究明が浅く、解明が遅れているため、歪められた人間を人間そのものと思い込み、人間そのものを知ろうとし ないで、収集のつかない人間界に人間が手を焼いている。今の世は、悪事や争いが頻発しており、人類はその抑制に莫大なエネルギーを費やしている。自然界の 他の動植物には、このような苦労はないだろう。
自由を否定する人はいないと思うが、「そんなことを認めたら社会が成り立たない」と、実は自由を否定しているのではないだろうか。社会の規範や秩序を動かせないものとして、それに捉われた欲求や意志は、人間の本来のものではないと思う。

人間とは どういうものか の解明・・・・・・人間観が変わる
立ち入ることのできない心の世界がある
妨げることのできない意志がある
「やらせる」「やめさせる」「他を侵す」必要がなくなる

社会とは どういうものか の解明・・・・・・社会観が変わる
人の上にも下にもならない、人と人の暮らしや営み
人を縛らない、人に押し付けない、人の意志を妨げない社会
欲求 意志 感情を抑える必要がない、人優先・人主導の社会

「人をベースにした社会」のテストエリア（試験地域）として
アズワンカンパニー
研鑽コミュニティ　など・・・

sobre "ideia fixa", ou "fixar ideia"

ごく単純化して考えてみると、

＜決めつけ＞という言葉の意味は、大体の人が知っている。
a maioria das pessoas conhecem (ou sabem) o significado da palavra

日々の生活の中で「ああ、あのときの自分は決めつけていたな」と振り返って思う、そういう人は多いと思う。
penso que muitos, dentro do dia a da da vida contidiana, faz a reflexao e pensa: "puxa, o eu daquele momento estava mesmo como ideia fixa",

さらに、「あの人は冷たい人だ」とか「あの人は自分を嫌っている」などと、＜決めつけ＞を持って人を見ていると、自分の中にその人に対する嫌悪感や対立感などの感情が起こる。そういうことも何となく分かってくる。



そういう体験から、自分の中に人に対する＜決めつけ＞があると、人とうまくやれない、人と仲良くできない、というようなことも理解されてくる。＜決めつけの有る無し＞が、自分（の人生）にとって大きなテーマのように思えてくる。

さらに＜決めつけ＞は、個人と個人の対立を生むばかりではなく、組織間の、国家間の、民族間の、宗派間の対立・戦争にまで発展する。そう考えると、人の中の＜決めつけ＞というのは、人間社会にとっても重大なテーマのように思えてくる。

こういうふうに理解が進んだとしても、それはやはり頭での理解であって、そのように理解する人の中の＜決めつけ＞は無くなるものではないだろう。

＜決めつけ＞という言葉を＜人間の思い・考えの事実化＞と言い換えてみると、いろいろ理解しやすい面もあるだろうが、言い換えたからといって、それは頭の理解であることには変わらない。

相変わらす、人と仲良くできない、争いごとは絶えない。

まあそれでも、ある程度理解が進むと、自分の中に何か＜決めつけ＞がありそうだと思うことも多くなり、いろいろな具体例で、「自分はこういう＜決めつけ＞を持っていた」みたいな説明を自分に施すこともできるようにはなるだろう。

でもそれも、後からの説明（後の祭り）で、相変わらずその人の中に＜決めつけ＞は続々発生する。

本当に、自分の中に＜決めつけ>の起こらない、＜決めつけ＞のない自分になるには？・・「自分は決めつけていた」として、何か自分を捉えたつもりになって、それ以上、その時の自分の実際を観ようとしない、検べようとしないならば、漠然と自分について何か思ったというだけのことだろう。

「自分は決めつけていた」と口では言っていても、決めつけている実際の自分を知らない、知ろうとしていないということではないか。また、「決めつけている」ということがどういうことなのか、分かったつもりになっているのではないか。

何故？どうなっているか？などと頭で考える前に、先ずは、「決めつけている」と自分が思う（捉えている）自分の実際をよく観ることではないか。


「それは自分の感覚だ」と口で言う場合でも、当の自分の感覚をどれだけよく観て、そう言うのか。「自覚が無かった」と言う場合でも、「自覚が無い」と思う自分の実際をどれだけよく観て、そう言うのか。自覚があるとか無いとか、何か分かったつもりになっているのではないか。

「自分の感覚である」という自覚から研鑽は始まるのだろう。そして、その「自覚された自分の感覚」を素材として研鑽は進んでいくのではないか。そう考えるならば、先ずは自分の感覚の実際をよく観て検べることではないか。

o aparente e o que está por trás

a gente vê os resultados "visíveis" e fica "down/up"
sendo levado ao léu pelo que é aparente
mas o que importa mesmo
é o que acontece no não visível
e a gente vai treinando os olhos
para enxergar o que tá por trás
principalmente das minhas reações e ações
para deixar de ser refém
dessas coisas que estão no porão

teoricamente

experimentando observar as reações reais daqueles momentos de "sensações negativas" ou "sentimentos negativos":
a)o processamento dando uma explicação.
- não está observando "as sensações negativas" em si.
- a maneira como se faz a explicação: interpreta a causa e se convence.
- leva a causa para o objeto ( o outro ou o si).
- "compreende" como se estivesse colocando um rótulo, "isto foi o que eu pensei".

b) ignora (descarta) o sentimento ruim.
- faz a mudança pensando outra coisa
- tenta esquecer

c) mas se tenta observar o sentimento ruim em si:
- um tanto desconfortável
- há um disparo de pensamentos diversos
- sente-se a dificuldade da observação
- se insiste na observação sem desistir, parece que há uma alteração na auto-percepção [ji-ka-ku] mas não é algo homogênio.

raiva - observar o estado real de dentro de si

observar o real de dentro de si, antes de expressar em palavras
antes de expressar, antes de pensar isso aquilo com palavras
observar bem
observar exatamente como está
o estado real e as suas mudanças
de dentro de si

dói, me irrito, fico contente, estas palavras que expressam o dentro de si, surgem naturalmente de dentro de si. não é algo para se apagar, ou eliminar.
antes da palavra, existe as mudanças e o estado real dentro de si

"penso que eu sou uma pessoa que fica com raiva com frequencia"
isso é [o que eu penso] a respeito de si
isto não é [observar a si]
[observar a si] é observar o estado real daquele momento que ficou com raiva
antes de dizer que fiquei com raiva, observar bem o estado real de dentro de si, ver direto
vendo direto, pela primeira vez é possível examenar de maneira concreta o "ficar com raiva" de dentro de si
sem antes observar o estado real de dentro de si, não adianta nada pensar com a cabeça, "por que será que fico com raiva?"

conhecer a base que forma o "estado do coração"

havendo a compreenção de que é um [pensamento humano] , [meu pensamento]
e avançando na "auto percepção" sobre as coisa que tem dentro da própria cabeça
mesmo em relação a isso que se chama de [eu]
o interesse vai se voltando
desse "[eu]" que estou captando dentro da minha cabeça
para
- o eu real
- a formação desse eu
- isto que veio se formando dentro de si

e assim vai acertando o foco nisso

pode se dizer que no ser humano

existem os [ conceitos / maneira de pensar ] 

que se formaram desde o nacimento e no crescimento

mas no sentido mais amplo

pode se dizer que é a face [psicológica/espiritual] desta pessoa

no senso comum, quando se diz "por dentro da pessoa", 

a tendencia é que seja traduzido como "desejo, vontade, emoções" ou " pensamento, ideias, sentimentos".
mas estas são aparições psicológicas/espirituais do momento
isto é, são fenomenos momentaneos.
penso que na base destas manifestações momentâneas, 

existe um "coração" que se formou,

e é esse "coração" é que se manifesta 

reagindo e de acordo com as condições de cada momento

como veio crescendo numa sociedade capitalista 

que se move com a visão do ser humano de que 

"as pessoas competem entre si para obter lucros e proteger a si",  

e pelo fato de estar formado um "coração"  manchado 

com esta visão do ser humano, 

vive a vida cotidiana com o espírito de competção 

sem nenhum estranhamento.

a intenção de "proteger" o que foi decidido

o próprio pensamento que reage a opinião do outro

o desejo que faz querer o dinheiro

o sentimento de vergonha de si que está tomando espaço do outro

o sentimento de repulsa ao ver a postura indecente....

na base de todas "aparições"

existe o "estado do coração" própria desta pessoa

pode se dizer que é a aparição obvia

que vem daí

 

antes de questionar

"porque ele faz assim?"

"porque ele fala assim?"

"porque ele assim?" 

se acertar o foco em

como é o "estado do coração" formado dentro de si (ou desta pessoa)

penso que será naturalmente possível esclarecer a origem

desta "aparição"

penso que ponto seja o tentar conhecer o "coração" que existe de fato dentro de si ( ou desta pessoa)

fala-se muito na praça de que é a "era do coração", ou então que devamos "cultivar o coração"

mas não passa de teorias vazias que 

não tenta alcançar o coração que existe na real

o problema do "coração", é algo relacionado com a raiz desta pessoa

e não é possível entrar em contato tão facilmente

mesmo que haja interesse e coraboração das pessoas em volta

se não houver a vontade de querer ir esclarecendo o seu próprio  estado de coração, 

em primeiro lugar, a partir de si

não é possível conhecer o "coração"

será que está querendo conhecer o "coração" que existe de fato,

formado dentro de si?

se não tiver isto,

mesmo querendo conhecer o "coração" da pessoas

não conseguirá sai do limite dos pensamentos imaginários

by y.s.

o neligente ser humano

o ser humano é um bicho negligente
por acaso... está naquele ambiente
por acaso... encontra algo
e gera a partir disso
os desejos de
quero fazer assim
quero fazer aquilo
quero fazer isto
e vai vivendo a vida
gastando, consumindo vida nisso

encontra com os ensinos de buda
pensa em pratidar isto
e vai vivendo

encontra com o yamaguishismo
pensa em praticar isto
e vai vivendo

se não tiver encontrado estas coisas
não teria pensado em praticar isto

diz que é porque existe algo dentro de si
que foi atraido por estas coisas
mas então...
não é que deveria viver de acordo com
isto que existe dentro de si?

e por que será que
vai se vivendo encaixando (do) nisso que encontrou
e não (vive) o que existe dentro de si?

quero fazer esporte, quero fazer arte, quer fazer estudos
quero ser medico, quero ser político, quero ser técnico
quero tocar a empresa, quero fazer agriicultura, quer fazer hobby
quro ter uma familia, quero manter uma familia,
quero criar os filhos, quero cuidar dos pais
quero um trabalho, quero dinheiro,
quero melhorar a sociedade, quero acabar com as lutas

tudo isso,
são desejos gerados a partir
das condições e
dos encontros

não havendo os encontros
mudando as condições
não nasceriam
esses desejos

diz que estes pensamentos (desejos) minaram de dentro de si
mas se é assim
dive haver a base onde minam estes pensanmentos

por que será que
não se tenta viver
através disso

by y.s.

o mundo do amor é o "um só absoluto"

este mundo é um só
é um só corpo, todas coisas
a natureza e o universo
a humanidade também é um só

no mundo dos fenômenos
tanto os seres animados como os inanimados,
aparentemente elas existem e se movimentam cada um por si
mas nada que do que há, existe sozinha independentemente
todas coisas existem em ligação com os outros

por exemplo
no mundo dos fenômenos materiais
está tudo em constante mudança sem paradas
mas se tomarmos a matéria e o examinarmos
a matéria em si deste mudo
tanto a sua constituição
como a sua natureza
e a quantidade total
não mudam em nada

isto é
a matéria neste mundo
não diminui nem aumenta
não nasce nem desaparece
a matéria é um só

e mesmo sobre a "vida"
este algo que é sem forma
mesmo que os seres biológicos
nasçam ou morram no mundo dos fenômenos
a vida em si nem aumenta nem diminui
mesmo que um ser humano morra
o corpo humano está constituido
de inúmeros corpos vivos
tais como células e bactérias
a "vida" está ligada em rede
e tanto nos vegetais como nos animais
não é possível conceber a vida
como algo individual e isolado
a vida é um só

o corpo de um animal é
formada por ajuntamento de alimentos
os pensamentos e os sentimentos do ser humano
são ajutamentos a partir do seu entorno
tanto um como outro
não podem existir isoladamente

o seu humano tornou a conceber
as coisas deste mundo isoladamente e separados
chegamos até então com a disseminação
deste modo de conceber

mas se esse mundo é um só
sendo algo indivisível
desaparecerá por si só
a raiva, o rancor, o confronto, a luta
o complexo de superioridade/inferioridade
o senso de vitórioa/derrota, o senso de ganho/perda

não só desaparecerá, mas tornar-se-á
um mundo humano onde brota
o sentimento de amor de corpo único
que não separa o si do outro
como se fosse amor de pais e filhos
como se fosse amor de casal

sentimento de amor sem limite é a aparição do "um só".
o amor é um só
o amor absoluto é o "um só absoluto"

a matéia, a vida, a humanidade
e também
a luz, a gravidade
o amor, a razão verdadeira
são maneiras de conceber
a partir da cognição humana

este mundo é um só
sem necessidade de dividir
algo impossível de dividir

seria este mundo como algo assim
também isto, uma maneira de conceber
próprio do ser humano

新しい社会に向け|一般情報センター イナムゴク

新しい社会に向け|一般情報センター
イナムゴク|閲覧回数55 | 09.10.28 07:53 http://cafe.daum.net/joeunvillage/1tgs/68

この記事は広州YMCAオバンアカデミーの招きを受けて2009年10月27日に発表した内容です。

その中に私が経験した他の社会（オバンアカデミー側の表現）の話をしてほしいと頼まれてひょっとして、山岸の中で懸命に努力をしている人たちに、誰がされるわけではないか、誹謗中傷非難する話に聞こえははないかと心配もされていますが、ヤマギシの貴重な経験はもちろん、今も進行中ですが、その長所と短所を問わず、新しい社会のために努力する人々に少しでも生かされ、用いられたら、という気持ちが強く、私の思うことをごく率直にまとめてみました。
早急に少と荒は、表現については、ご理解ください。
特に、近年、日本と韓国では、意味のある変化が進行中だから、これが新しい社会を目指す動きには重宝された場合の気持ちです。
ひょっとして真実を歪曲したり、他の人々に、誰がされた場合、私の不覚だから許してください。


新しい社会に向かって

- 他の社会の実験への省察を中心に -

1。背景
人は誰でも幸福を求めています。
私も自由と幸福を増進させることが進歩の長さだと思うし、それなりに紆余曲折が多かったが、その道の上で生涯を生きていると考えている一人です。
私は、人間の歴史は幸福の条件を満たしてしてきた過程だったと思います。
にもかかわらず、場合によっては暗く見え、必死に感じられる時もしれませんが、長く見れば進歩に向けてのスパイラル循環の過程ではないかと考えています。
私は、人間の幸福を増進させるためには、大きく3つの条件を満たす必要があると考えています。
最初はチャクチュウィナ抑制のない社会制度、第二は、すべての人が、衣食住の生活の不足を感じない程度の物質は、第三は、自己中心性を超えて意識の進化がそれです。
事実、この3つは相反するのではなく、互いに浸透して、1つの社会になっていますが、それらの進展における不均衡は存在しています。
場合によっては、これらの不均衡が社会的問題の中心になる場合もあります。
多分今がまさにそのような時期ではないかと思われます。
おそらく、最初の達成のためのプロセスが民主化であれば、2番目を達成するためのプロセスが工業化と言えるでしょう。
近代化のプロセスは、主にこの2つのプロセスを進展させる過程であり、韓国は新興独立国の中では、飛躍的成果を収めた国です。
ヨジュム民主主義が脅威を受けているとの懸念が大きくなるのも事実であり、産業化の二極化や生態系の破壊という負の要素を大きくしたのも事実だが、一世代前のドクジェナ収奪、絶対的貧困を考えると、後退することができないの高地に早いのも事実だと思います。
今、私たちの自由と幸福のためには後退することができないの性能を維持しながら、新たに発生している幸福の阻害要素を克服していかなければならないと考えています。
お互いに侵食されないようにする制度的装置（民主）が大幅に進展されたにも葛藤は縮小されないように見え、量の面で、国民全体の総需要を上回るほどの物質的な生産性が可能にもかかわらず、（産業化）絶対的、相対的貧困がそれにもかかわらず、時には、過去より大きな社会問題となっています。
これについては、複数の原因がしれませんが、私は根本的には個人的な中心の民主主義と資本主義の本質的な限界と考えています。
だから1つは、これを変革することを主なテーマと考えることもありますが、その制度を変革するだけで行われることはないということを私自身の病気の経験と、世界的規模での実験を見ながら考えるようになりました。
一つの中心の民主主義と個人中心の資本主義では決して真の自由と幸福に達することはないが、現在の普遍的な人間の意識（個人の解放を目指す）には、それを超えて社会を作るには難しいと'矛盾'は現代の矛盾だと考えるようになりました。
資本主義の矛盾に反対して戦う個人や集団にも資本主義を超えて社会に住むことができる人は非常にまれなことが私たちの現実です。
これは、非難したり、悲観的に結論を出すのではなく、ただ'の実態』をきちんとみようということです。
だから、その実態に座り込んで捨てようはではなく、その実態から出発して、真の進歩の道を行ってみようということです。
社会経済的弱者の利益に基づいて社会的な豊かな湯の不平等を解消するための伝統的な進歩の道と'利益'を超えて、新しい社会を作っていく、新しい進歩の長さをどのように調和できるかということは、1980年代以来、私自身の切実なテーマとされています。
そのように見ると、苦闘の道と創造の道の調和といえるでしょう。
そこで私は'創造'の道を一度行ってみよう、それも今は、まさに社会全体を対象とすることはできませんが、いつの日か到来する未来の普遍的な社会を常に念頭に置き、[特殊な経験'にならないように注意してみようと思うようにされています。
これらの考えは、私自身の幸せのためにも、心からのものだったが、このときに出会ったのが『無所有共通の一体の社会』を目指すヤマギシズムであり、これが縁になっても無所有社会という新しい社会の実験に参加することができる幸運を持つようになりました。


2。無所有社会（ヤマギシズム実顕地）の経験

（1）概要紹介
私は、8年間のヤマギシズム生活を経験し、2002年ごろに出て、別の人生を生きているので、それを導入することはもしかしたら今もその場所に住んでいる方々に、誰がされてんじゃないかという気もしますが、それよりもこのような経験が、より良い世の中を作ってガリョヌンの人たちに少しでも参考になる方がもっとよく住まれている長さではないかと考えられて私の知っている範囲で紹介したいのです。
実像と別の方法で紹介する部分がある場合は、完全に私の未熟なことと考えています。

（以下、紹介する内容は特に生活のためには、1998年のヤマギシズム会で発表したことをできるだけそのままの抜粋です）


1）理念
[宇宙自然の里（理）'に一致する人間の概念を理念とし、その内容は、一体、無所有、無我執、です。

'私'と呼ばれる独立事業体が存在するという概念や、'誰が誰のもの'という所有概念は、宇宙の自然の里（理）と合っていない不正なグァンニョムイルだけでなく、このような概念に支配されている人や、このような概念に運営されている社会は本質的に幸せにすることはできません。

これらの理念を個人が自分自身の具体的な省察を使って検討する過程で'特別講習研さん会（特講）'をインストールして、これが無所有社会に参加するための入り口となるものです。

参考までに短期集中コースの目的を紹介すると、次のとおりです。
①いかなる場合でも、腹の立たない人になる。
②営む（零位）に立つ。

主観的に取りついておらず、断定せずに、
[はい]を例えば地位、家族、キャリア、名誉、学歴、知識、経験、感情（化を含む）、思想、風習、道徳的、社会的常識の一体、信仰、財産、職業、を（家）、妻子、ア（我）、時間、生命などに執着する心を解放し、（一応の棚の上に置いて）、ゼロ（零）の体の軽さに立って物事を見て、考えて、救命（研鑽）を理解する。

③研鑽は、すべての思考法の基本であり、すべての実行の基本と地図はないかと考えており、

④自他（自他）一体（一体）の李（理）を研鑽して、

これが本当の社会（親愛の情あふれる幸福一色）のグンボンウォンリインを体得する。

⑤自他一体に繁栄しようとする理論、方法、実行は何かを研鑽する。


以上の目標に7泊8日の研さん会をするために、短期集中コースは、一生に一度するものとしていて、それ以降は、複数の種類の[研鑽学校'をインストールして、体得深化の過程を踏まされています。


2）生活
①一体の生活
「一体の生活」とは、単に複数（复数）の個人が集まっての共同生活や、パートナーの生活ではなく、生活者の間には、自他（自他）の境界がなく、対立も上下もない、押すことが不可欠な構成要素として一体に溶け込んでいる生活のことです。
そのため、一体の生活においては、分配がありません。配布がない状態を“一つ財布”という言葉で表しています。
財布の一つということは形式的に金銭を1つの場所に保管を言うことではありません。
すべての労働や能力や業績に応じて個々人に分配するのではなく、一人一人のニーズに応じて活用して行くことが可能な状態にあることを比喩して、そういう風に表現しているのです。

日チェセンファルエにおいては、上下がないから支配•被支配の関係はありません。章（长）も、管理者にもご利用いただけます。生活はすべてフェンリョル（横列）に横に線同志があるので、そこにあるのは役割の相違だけで、それぞれの役割を実行するのに合わせて押すことが自律的理念にジュクウンハゴているかどうかを確認•判断しながら行うことです。

一切の生命は、生活する人々自身の自律の生活です。
一人一人に合った仕事が準備されますが、労働者は自律的に行う自己実現の手段であり、義務ではありません。
しても、しなくてもお勧めします。
していないウニカの処置が悪くなることもありません。
と思うとき、と思うほど働き、休息時に休んでと思うほどの休みをとることです。
また、一切の生命は、'一律（一律）的生活'ではない。
イルチェラン均質（同质）やムゲソン（无个性）を意味するものではありません。
一体の生活においては、監視にもルールがないので、一人一人が本当に自分の思うように自由奔放に生活することができます。そのため、一人一人の個性が十分に発揮することができます。

皆が自分の思うように行動しながら、一人一人の一切の精神•協力の精神によって、社会全体が日々子（姿）•型（形）が変わっていくしながら発展して行くことを目標としているのです。

②無所有生活
'無所有生活'は、すべてのもの（物件）は『誰のものでもないということから、必要に応じて、誰にも活用（共用）することができる生活です。

そのシナリオは、すべての事について1つ1つ'誰が使うか？』『どのように使うか？し、それから、そのたびに相談して決定することは現実的ではありますか'誰のでもない'のものですが、一度、個人が使用する'パーソナル'職場で使用して'ジクジャンヨン'などに分類され、使用されています。

'個人'のものは、該当する個人が管理を使用する方が良いと皆に認められるものであり、いつでも活用できるようにソンジルハヨ管理することを含めて生活者の電源からの個人に委任されています。


また、一定の場所に置き、いったん決定された用途で使用するほうがよいと思われるものについては、00用の'とそれを担当する人々が管理しています。

食堂や浴室や休憩所や自然公園や保育所やプールや運動場や音楽室や結婚式場や葬儀場や墓地など、誰でも使用することは、誰でもいつでもよく使用できるように設備を忠実にして、常に管理維持することです。

[犬用]、または00用の'としても、個人やその部門の所有物というわけではありません。 '個人'のものであっても緊急に他の誰かが必要とか他のところよりサルリョジルことができるところがあればその場に活用することができるでしょう。

無所有生活においては、そこに住む生活者の転生弓の両方がただで'で、ムデサン（无代偿）です。

誰でも自分がすることができる仕事に専念するだけで、日常の食事も住居も衣服もすべて用意されています。

出産、養育、結婚、仕事、娯楽、医療、老後の生活、葬式も、本人の希望に応じて、またはご本人が特に望んでいなくても必要なものはすべて用意されています。そしてそれは一切無料（无偿）です。

また、全国の実現の地でからは、さまざまな種類の製品が来ていきます。

とが熟す季節の場合は豊富な果物が、コメの産地から米が、海の近い所では海の幸が、乳牛を育てる所ではミルクが、鶏を育てる所では卵や鶏肉が、野菜のかなりの数からは、新鮮な野菜が必要に応じて送信され、食卓にする行為を指します。

その内部では無所用生活をしているヤマギシズム社会の実現かも現実的に所有する制度がある社会の中にあります。

このため、ヤマギシズム社会の実現までの土地、建物や、すべての豊かさはそのまま'誰のでもない'ですが、所有制度がある社会では、所有者のないものは、国のものとされるか誰かジュウォソ自分のことで不手際があります。

そうなれば、ものは誰かにガトヒョソ'誰が使ってもいい'ものがされなくなって無所有生活をやってみたい人々がそれをパブリック（共用）‧ゴンファル（共活）することができなくなってしまいました。

だからヤマギシズム実現するかにある[誰のでもない'のものは、便宜上、対外的に何かの所有人にして保持しているが、その内実は依然として'誰のでもない'です。

③研鑽生活


が）研鑽生活とは？


'研鑽生活'は、すべてのことを研鑽によって考えて付けを行っている生活です。

どんなに理念に基づく社会制度があっても、その場所で生活する人々の心、この理念に基づいていない場合、暖かい血が通じるの生きている社会では、することはできません。

特に初めて自分の考えや感じは誤りがないと思うしやすく、予測可能性や、固定観念つまり自己本位はアルアチャリギ困難なことなので、断定せずに捕われない心になるには、まず自分の自己本位を見て排除しようとすることが最も重要であり、ここで毎日毎日の『研鑚』が不可欠なものとされています。

すなわち、研鑽の生活と、自分が自己本位にとらわれていないかを各自が絶えず反射している生命であり、同時に、いくつかの問題や、物事の存在方法を山岸の壊疽（会旨、'私、皆と一緒に繁栄する'）の精神にジュクウンハヨ見て、考え、実行しようとする生命です。

研鑽には、自己研鑽（各自が行うもの）、会話研鑽（2人で行うこと）。研さん会（3人以上が行うもの）の3種類があります。

常に自己研鑽をし、会話研鑽や研さん会の中の自分の考えている法律や行動がより正確に壊疽の精神にジュクウンハゴているかを話し合って反射して、確認することです。

自分の考えを他の人に優先させようとすることなく、常に自己を省察し、他の人の意見や考えを積極的に耳を傾け、壊疽に応じて、考え、実践する生活のヨンソクインです。

自己研鑽の話研鑽研さん会によって、その時点で一応の結論やイルチジョム言っても、行動が、また、結果がよいことも悪いことも'良かった'または'ない'と断定して固定して捨てずに次のように活かしていこうとするものです。

私）研鑽会
その中でも研鑽会は、自分の知識や体験や意見や主張や印象などをすべての中で提示して、それを皆がより豊かに活用することができるかどうか、それが誤解されているかどうかについて検討する機会であり、生活上のすべての事についてもの考えをお互いに出して'最も正しく購入法』を検討して行くチャンスです。

ナイトバンギシジュム理念に基づいて自分の見る法律や考えを正しくとか内省する機会としては、現時点では通常、月2回程度の『基本的な研さん会'がインストールされている以外に2週間のコースの長期にわたる'研鑽学校（ヤマギシズム生活者のみを対象とすること）』や様々な'研修研さん会』などがインストールされています。しかし、そこに参加してアンハヌンは、本人の希望の有無によるもので、本人の意志に反して参加が強制されることは一切ありません。

[基本的な研さん会』や『研修研さん会'における研鑽のアイテムやテーマは、'研鑽府税ファギェ'によって決定され、誰がどの研さん会に参加するかは各自の希望に基づいて'研鑽府税ファギェ』や『人事部の3つのファギェ'の相談に決定します。

もう1つの日常生活の出来事についての運営や問題（例えば、'誰のでもない'のものを使用する方法）についても、それぞれの担当者や関係者の方定期的または一時的にウンヨウンヨンチャンフェナ専門研さん会が行われ、そこから壊疽に伴う問題の解決の方向性や、実際にどのように行うかについて研鑽を決定することです。

どのような研さん会においても、参加者の席とかの処置などに上下がなく、すべて同格です。

そのいって誰のどのような意見や考えを尊重することが研鑽であるため、少数意見を多数の意見に圧倒するの決定方法を使うことなく、誰もが納得するまでの物語です。皆の意見がなかなか一致しない場合には、場所や時間を変えて再度研さん会をしなければならないが、急な仕事の場合には、意見の相違（相违）を持っている状態で、緊急的に一度のイルチジョム言っても、対処する場合もあります。

年間チャンフェウイコースは、理論的研鑽（思考する法律や購入法フェジナの趣旨に合うが）研鑽（理論の研鑽の結果であるという結論をどのように実行して実現して行くのだろうか）実行実施の研鑽（研鑽の結果であるという結論を、実際に試みることによって、次の判断材料として続いて行く）のサード系に分類することができます。

つまりヨンチャンハンことを実践し、その結果得られた材料をもとに、さらに研鑽を豊かにすることです。研鑽‧実践、実践‧研鑽のヨンソクインです。


ダ）私意尊重公意行

ヤマギシズムでは、すべての行動は、'私意尊重公意行'によって行われます。

'私意尊重公意行'と一人一人の意志（私意）を何よりも尊重しながら、すべての（公意）に付けしようとする'生き方'です。

犬の人の意志は最大限に尊重されますが、特定の個人の意志を貫徹させることは、他の個人の意志を妨害するものとされないように、個々の意志や希望やご意見はすべて同列に扱われて』や、皆と一緒に繁栄する]という学会誌に追っかけて検討し、その時その時の最善と思われるイルチジョムをネワソそのイルチジョムに沿って付けしようとするのが'サウイジョンジュンゴンウイヘン'なのです。


空ウイロソすべてが一致したとしても、それはその時点でのイルチジョムであるため、状況が変わるとか実行し、より多くの改善の余地があるとか、各自がより深く検討し、意見が変化したかというような時点で再度検討し、新しいフ正義ネオゲされるものです。

正義は絶対不変のことではなく、すべての'一度'のもので、常に最善を目指して変わっていくのです。

このように、生活上のすべての事案を研鑽によって球で決められて実行されます。

球のの形成過程については、すべての事について皆が検討するために一同に会合することは現実的に不可能であり、合理的かもので山口ギシジュム実現するかにあっては、電源が揃っ'サイジョトアルバム』（いずれ条の夫婦‧子たち、独身者などが集まって構成すること）に所属して、そこから[サイジョトアルバム歳ファギェ'を抜いて、'サイジョトアルバム歳ファギェ'の研さん会の[設定の3ファギェ'を選出して、[設定の3つのファギェ'は、各部分の'セファギェ' （1つの役割にサムイン以上）を選出します。

部門は、すべての生命にとって必要なもの'シクセンファルブ'や'ウイセンファルブ'。'住宅環境部'、'経理部'、'人事'、'ヨンチャンブ'、'ソムブ'、'文化省'などがあります。

そして、その微細化の季刊誌の研さん会では、業界のことを業界の『正義』として決定することです。

セファギェ以外の人は担当年画系で、自分の希望や知識や体験や考えや意見を'社'で、ボールの形成の原料のために提供されますが、球の決定については、微細化系に委託しています。

そのシナリオは満たしたしても、それについて意見を言わないことではなく、一人一人が年画系に自分の意見や希望を明確に伝え、年画系の考えだけで判断するのではなく、可能な限り多くの人の意見を聞いて年画系の研さん会において決定する判断材料として活用することです。

年画系は、このような社を検討材料にして、壊疽の判定基準に基づいて正義をネオヌンです。

そういうわけで研鑽によって作られた正義のに対して、他の部門から場合によっては、個人からの異論が提出されている場合は、再検討をして、常に最善のものとされるようにする役割が年画系のものです。

このような社の尊重空の行を原則とする運用を'研鑽運営'と呼ばれています。



（2）ヤマギシズム生活についての省察


1）私には8年の山口ギシジュム室の生活を時間の普遍化することができる資本主義後の社会や生活、人間の上での具体的な意見を持つようにしたという点で、その出会いが大変幸運だったと思っています。

①現象の世界と心の世界を、社会的実践の中で1つに統合することは今までとは根本的に異なる新しい社会へのビジョンを持つようにします。例えば無私の家やムソユを個人的、精神的な領域に留まるのではなく、社会の構成と運営の原則を具体化することです。

②真実究明のための態度においてもそうだが、今の個人的な中心の民主主義の議論や多数決が付いている問題を根本的に上回ることができる疎通と一致のための'研鑽の方法』を、日常の生活の中で実装してみようとするということです。

③私山岸と会ったことがシルヒョンジの動きが、おそらく最も活発な時期というふうに見えますが、'競争による効率（生産性）'を超えて'ムソユ社会の生産性の高い'を経験することにより、資本主義を超えることができる実質的な可能性を見たということです。

過去に多数の理想（理想）がこの壁にぶつかって挫折した経験があるので、これは大変なものでした。

④'世界の認定（公人）'に育つようにするという山岸ハクユク（学育）で、未来の教育への展望を見ることを許可しています。


2）しかし、このような展望の中で、実際には、いくつかのトラップが一緒にいたのに、その社会の一員であった自分の不足さが大きく、自分の責任も大きいが、最終的にはこのような落とし穴が私の方ハヨグム山岸を出て、新しい生き方を択にしています。

どのように見ると、弊害や失敗に見えるのも、進歩のための人々の貴重な努力の肥料になることがある場合は良いことだと考えて言われて表示されます。

①社会の質が人々の意識に比べて過度に高く設定されてイトヌンデソに表示される副作用です。

無所有と無私の家を前提に社会が組織されていますが、実際にはほとんどの人々が自己本位（所有欲を含む）を持っているのが実態という、その乖離から来るの副作用です。


が）、一体の生命、無所有生命、研鑽の生活に分けて言ったが、実はその核心は「研鑽」にあります。

自己本位のある人々がすぐに'研鑽』を社会運営の重要な原則にある見るからむしろ'研鑽』が歪曲されることです。

全員一致の調整の生活をする中で、実際には、重度の不便を感じて、それを隠すには、虚偽の意識が大きくなって社会が真実から遠ざけています。

イ）短期集中コースの目標や無所有一体の理念が、まるで正解（正答）のように認識されるようになりジョンギョファにされたら、[研鑽]は、その真の活力を失ってしまいます。

この過程で、[設定の3つのファギェ'や'研鑽司会者'たちが知ることを知らずに権力化にされるが、ムソユ一切の社会という外形の中にウムスプに表示されるので、より歪曲された姿になりやすいのです。


ウ）このような現象は、'普遍性'を本質とするムソユ一切の社会の理想から大きく離れ、閉鎖性が見えています。


ラ）初期のメンバーや家族によって『ムショユウ社会』を所有しようとする現象が表示されます。

所有社会エソヤ当然の仕事であり、非難することがないが無所有一体の社会を理想とする社会では、そのアイデンティティを根本的に毀損するものとされてしまいます。


②表層意識（頭での価値観）と深層意識（心の奥深くチェファドゥェン意識）の乖離から来る極度の試みです。

頭では無所有社会の理想を描きですが、まだ詳細は、自己本位の深さ取りつかれていて、その実態をきちんと見られず我欲を張ることから過激さと極端に表示されるようです。

代表的な例が子供のハクユクイラゴすることができます。

'子供の解放』と『実学中心'の塾運営がその代表的な例となるでしょう。


3）このような欠陥やトラップは、ヤマギシズムを気短かシルヒョンジの中で人工的に実現しようと定めたことに来ることが多いです。

私は、真の幸福のために、人類は、個人中心の民主主義と資本主義を超えた新しい社会、新しい文明を遂げることの確信を持っています。

この道の上で無所有一体の社会を目指すヤマギシズムの実践経験も貢献する部分があると考えています。

糸の地元のような小さな共同体のモデルも美しく存在すれば良いと思いますが、歪曲された形（真実からユリドゥェン）ラーメン山ギシジュムをシルヒョンジ中心の練習から解放されることはむしろ、ややも、人類の進歩のためのトラックに貢献するがあることだと思います。

私は、その長さ'研鑽の普遍化'ではないかと考えております。

実際に2000年を前後して日本の山岸の動きには大きな変化の波が起こったが、そのデスクトップは、私が考えるのと似ていると見ています。

室現地で出て、小さな町で互いに近くに住みながら山岸という名称をも越えて[研鑽]をさらに科学化し、普及するための努力をしながら、新しい形の企業のようなことを実験している日本のかなり多くの人々があり、そのような動きが、既存の実現するかとの相互作用をしながら、山岸滋賀貴重な実験になることができる機会を生かして、ジギルル私は願っています。


3。結びながら、

事実、最初に話を頼まれる場合は、それらの主題が'の代わり経済の実践の物語』でした。

しかし、私が'の代わり社会の実践の物語』でのタイトルを変えるのが欲しいとお願いをさせていただきました。

その理由は、どのような新しい経済システムを実験し、実践しようとしても、最も重要なことは人々の自発的な動機との相互の一致のための真のコミュニケーションだからです。

私が資本主義をノムオソリョは、以上（理想）の失敗を見て感じたの思考は、山岸の実験でも、より鮮明に見えるようです。

ナイトバンギ滋賀したときに高い生産性を表すとしての競争』や『利益追求』の動機を超えて、新しい社会のための具体的な意見を持つようにしたというお話をしましたが、'研鑽'の活力が衰退しながら、今ではほとんどの実現ジドゥルが赤字経営をしていると聞いています。

私も山岸を出て、長寿の人々と一緒に『小さな町づくり』をしていますが、経営形態について心配をたくさんしました。

個々の経営、協同経営、無所有経営の中でのパートナーの経営が良いという考えもしていたが、今では私達の実態が、個々の経営が一番楽に次の形だというのに暫定的な結論を出し、そういう風にしています。

しかし、実態に安住することなく、より快適で幸せな経営形態を求めていこうとしています。

まだ少数派の考えだが、徐々に協同経営、最終的には無所有経営を眺めることができます。

彼のために人々の進歩が重要だと考えて、今の個々の経営（お互いに侵食されていないことをベースとして自立することを目的）をしながら、徐々に可能な協働の範囲を広げていこうとしています。形式的なパートナーや、効率のためのパートナーを必要としますが、より本質的には「譲歩したくなる人とお互いにされている」の練習をしたいと思います。

それは、まず[研鑽]することができる人つまり、自己本位を超えて、'コミュニケーション'を行うことができる力を互いに育てるの練習をすると『自由労働者』と『共同の財布を作成』の練習することにより、この先、自然に新たな経営形態に進化してみようということです。

私達はそうしていますが、最近の世の中について提案したいと思うことがあります。

特に、進歩的で、先駆的な人々に『協同組合複合体』や『新しい企業』を比較的大規模で実験してみたい“ロマン”が楽しみだ。

比較的大きな規模を考えることは、先駆的な人々との資本、技術を、より広い範囲で結集してみるのもいいようなのでです。

このようなロマンで一番必要なものは真の『トラフィック』の実力であり、'競争'と'利益'を超えて同期（动机）です。これらの実力が準備されない場合は、資本主義を超えて'の代わり経済'の夢は実現することが困難です。

最近、『社会的企業』が多くの関心を受けて性があっのですが、失業の克服や貧困の克服を越えて、本当に先進的な'新しい文化が付いている社会的企業が登場するようです。

韓国社会の進歩のために最も高貴な血を流したが変革の都市広州からの新たな選択肢の経済的な、他の社会が発芽成長すれば、まさに世界の'光'となるでしょう。

一度このような“ロマン”を取得へ行く。

carta aberta - miyati

もみじの葉の色がましに濃くなってきているようにみえる。１２月にはいった。自動解任期だ。どんな半期だったか、ふりかえってみたい。

＜こんな状態のじぶんになるなんて、ついこの前まで考えてもなかった＞

　ついこの間まで、「じぶんからは鈴鹿の連中のところには行かない」と決めていたのに、最近は講演会とか、研鑽科学研究所のサロンとかに行くようになった。“鈴鹿の連中”といった気持ちがまったく消えたとは思わないけど。自分のどこに焦点をあてたらいいかが、はっきりしてきていて、その気持ちも（観念・感覚）のところで立ち止まらなくなったように思う。

　２０００年ごろ、いっしょに実顕地つくりをやってきたと思ってきた人達が次々と調正機関を離れると意志表示し、出て行った。実顕地は間違っている”というけど、それをつくってきた自分たちも入っているではないか。その間違ったものを置いていくなんて無責任だ」と思った。そのころには、外からの反ヤマギシキャンペーンは下地になってはいたが、内から調正所批判が起こってきていた。その中で、その調正所を作ってきていたと思っていた人が出て行くのが、一番きつかった。口では離れていく人に「それぞれの生き方があるからね・・・」といいながら、よくも出て行けるものだ」と思っていた。

　一方で出て行く人のなかに、試験場を作ろうと言う人や、研鑽学校でやっていた人がいた。「イズム理念の究明は、その人達にお任せ」という気持ちでやっていたので、これからが思いやられた。

　そのころ、いくつも世話係をやっていて、調整研などでも、「もう世話係をおりたらどうか」という意見がてできていて、２０００年１２月で豊里実顕地の調正世話係を離れた。その時の自分の覚悟としては、一構成員として、イズム生活（ヤマギシズムによる実顕地生活）をしていく、そうしたらどういうことになるか、調べていこうという気持ちがあったと思う。

　以来、１０年、山岸巳代蔵全集出版が始まり、実顕地と鈴鹿の有志による共同作業がはじまり、鈴鹿の人達に違和感があっても、イズムの研究というところでは編集委員になっている人達の間で、研究・実験があるはずだと思っていた。僕は、一員として、そこからもたされるもので、やっていけばいい、でも、ここ数年、「あれ、どうもそういうような現れではないかな」と思いはじめてきた。

＜こころが、揺さぶられる／／はあった＞

　２００８年春、ブラジル実顕地から、箕輪ケイゴ・佳代一家が実顕地交流で来日した。実顕地を出るかどうかまで考えた末、選んだ／／だった。始め、研鑽学校に入学して、その後、豊里実顕地肉牛部で職場交流。途中、鈴鹿のセミナーに参加。そのあと、赤松さんといっしょに、どうだったかと聞いたとき、「仕事一筋」と思っていた惠吾さんから「いったい、いままでぼくは何をしてきたか。研鑽はどういうことか、ここをもっとしらべていきたい」みたいな感想を言っていて、びっくり。「そうだよ、そこからだと思う」とそのとき思った。それから惠吾さんは頻繁に鈴鹿のセミナーに通いはじめ、夏以降は鈴鹿に居を移し、そこで交流する形になった。奥さんの佳代さんも、鈴鹿のセミナーに参加し、夫婦で"研鑽とはどういうことか”しらべはじめているように感じられた。「鈴鹿のセミナーに参加すると実顕地批判するようになる」とそのころぼくは思っていた。でも、見ていると、そういうものは感じなかった。でも、彼らの気持ちから実顕地でやっていることにあまり、関心がなくなっている感じがした。

　また、小出農夫也夫妻が来日したとき、事情で研鑽学校に参加できなかった恵子夫人が鈴鹿の研鑽科学研究所のセミナーに一週間参加した。帰ってきて、豊里実顕地のイズム生活研に参加した時の感想をメールで送ってもらった。恵子さんはそんなじぶんの気持ちをじぶんの方から、僕なんぞに話してくるなんて思っていなかったので、心に残っている。内容は他人の人の話しを「そうじゃない」と聞いていて、そう気付かないで聞いている自分を発見したといったことだったと思う。なにか、大事なところに、焦点があたっていると思った。それをとうして、僕は鈴鹿のセミナーには何か研鑽の核心にせまるものがあるのではないかと思った。こころが揺さぶられていたと思う。“鈴鹿”には、違和感が消えてはいなかったが。

＜まあ、なるようになるさといった気持ちが「そんなことでいいのか」となったキッカケ＞

　８月２０日ころ、夏風邪がだらだら長引いて、微熱が続いていた。その時、本庁の各専門部の係役の人達での研鑽会があった。自分はそのメンバーだったけど、その日は、出席しなかった。あとで聞いてみると、本庁の研鑽会で「８月の中頃、鈴鹿から小野惟史さんを呼んで大学部OBの人達などを対象に“青年集中研”があった。それは坂井和貴さんが、だれとも研鑽しないで、勝手にやった。しかも相談したら反対されると思って、意識的に、そうしたといっている。そういう事を世話係の立場で今後ともやるなら、坂井和貴さんは辞めてもらわなければならない。大学部を豊里実顕地でやっていくかどうかも検討したい」といったことが話題になったらしい。


　そのあと、坂井和貴さんが、そのことについてつぎのように考えていることを知った。ーー今の実顕地の運営上、そうした進め方に問題があると捉える人が多いのは僕も承知していますが、殆どの人がその進め方だけを問題にします。「なぜ、問題があると分っていながらそいう進め方をせざるを得なかったのか？」、「そうまでして。やろうとしたことは何なのか？」「やってみて、青年達にとってはどうだったのか？」そこを正面から突いてくる人はいません。


　それで、坂井かずきさんとも直接話しを聞いた。そして集中研に参加した青年の感想文も読むことが出来た。それは、以下のようなものだった。


　ーーーー今回は自分の中でひとつ発見があった。今迄、何となくだけど、「思いがなければ事実は見える（知り得る）もの」、だと、思ってきた。集中研で、いくつかのテーマで考えて、自分は自分の見え方、考え方で物事を見ていることがはっきりした。私の見ている物事は、私のとらえているもので。事実ではないということ。


　小野さんが、コップの例で「それをコップにしていないかどうか」というようなことを言った。もう少し考えたときの、自分はそれをコップと見ている時に、相手がバケツと言ったら、自分は「相手がバケツと思ったんだな、コップだけど」と思うなと思った。自分の見方を、それ（事実）としていた。この見方、考え方はもう反射みたいでに私の思考回路に組み込まれていると思った。

　自分の見方で見ているという自覚があれば（これも一つの感覚のような気がしている）、人の言っていることも、少しはその人が何を言おうとしているか、聞けそうだ。聞くのも自分の聞き方があるだろうな。まだ気付いてはいないけど。

「広島に原爆が落ちたのは事実か」というテーマで考えたとき、事実だとしているのは自分だと思った。でも、自分の捉え方は、ちょっとぶっ飛んでいる感じがあって、（大分と大雑把な捉え方）、じゃあ、事実は何か？」と、もっと細かくみていくことが必要と思う。
今は、それこそ感覚で自分が事実としていたと捉えている感じがしている。

読んでみて、これはどういうことかを調べた結果どうなったんだろうと思った。特講以来、“研鑽する”といってやって来ているが、なにかこの感想文から、”しらべていう”という核心にせまっているようだどか、伸びやかさが感じられた。

青年達が夏に参加した「集中研」に興味がでてきた。でも、鈴鹿については、そのの場所にもち数来たく無いと思っている自分だ。いくら、なにか核心に触れることやっていると感じても、じぶんの中のプライドとか、「俺たちは俺たちで、未熟なりにもやってきたし、これからもそれで行こうと思っている」という気持ちも一方でむくむくもたげてくるのが分った。

その後も、坂井和貴さんも気持ちを聞きながら、その頃、微熱が続いているなかで、多少もうろうとしながら、「いつでも、まあいいか」でやっていられないかなと思い始めた。そのうち、鈴鹿の小野惟史さんに豊里実顕地に来てもらって大人対象の集中研をやる話しが出て来た。「鈴鹿には行かないけど、来てくれるなら参加しよう」と決めた。いつかは、自分の中の”鈴鹿のひとたち”という思いと向き合うときがくるとは思っていたが、それが「今」だとはっきり思った。そのとき、一歩ふみだしたのかなあ、その段階の、じぶんとして。

＜「集中研に参加する」と決めてから、思わぬ事が次々と・・・」＞
　大人の「集中研」は、９月末に５日間、午後一時間から午後１０時半まで、緑地会館で、参加費一万円でやることにした。

これに、「参加したい」と提案すると、「なぜ豊里実顕地でやるのか、やってほしく無い、鈴鹿にそういうコースがあるのだから、そこへ行けばいい」と調整世話掛かりの人たちの意見だった。個人でも話ししたし、参加希望の人たちと調正世話係の人たちとも何回か話し合った。参加費を提案したら、「出しません」ということだった。「豊里実顕地で９月にやる集中研に参加したいという自分の意志が変わっていないので、出して欲しい」と返事したが、実際に今でも受け取っていない。その過程で一番大きかったのは、身近な人たちから、「なぜ参加するのか、宮地がそれに参加するというのは、どういうことになるのか、周囲への影響は考えないのか」という問いかけでした。「鈴鹿の杉江優治のブログを読めば、鈴鹿が実顕地を切り崩そうとしていることがわかる。実際にそういう動きもしている。集中研に参加することは、鈴鹿のそうした動きに加熱することになりかねないとも問われた。ブログを読み、読んでみたら自分でも「そうだよな、こんなこと書いてあったらそう思うよな」と問いかけてくれる人の気持ちも思った。身近な人たちに対して、どんなにがっかりさせることになるか。この人なしに、じぶんの生き方はないとまで思っている人の信頼を裏切ることになりかねない。迷いに迷った。食事も喉をとおらない感じの時もあった。或る日、「参加するの、やめよう」と決めた。決めたところから、かえって、「自分はなぜ参加したいのかとおもっているのか」また反対に「なぜ、参加しないと決めたのか」この問いかけの前に立たされた感じがした。そこから、必死で考えた。じぶんは、本当になにをしたいのか」。青年集中研の感想文のことが出て来た。身近の人達の関係をぶち壊したいのか。「そんなことはこれっぽちも思っていない」「でも参加したら、結果としてそういうことになるんだよ」「じぶんがやりたいのは、自分がどんな人とも、隔てなく仲良く暮らしたいということで、そこは揺るぎようがない、そこにいたる核心が集中研にはありそうに思う。そのときに、そうなるかならないかも、わからない周囲への配慮を優先して、今集中研に参加しなきゃ、ずっと後悔、もやもやしたものを自分の中に残すことになる。」“参加しない”が“参加する”になった瞬間だった。「集中研があるから参加す」から、「自分の意志で参加する」に変わった瞬間のようにも思う。鈴鹿への毛嫌いがなくなったわけではないが。このことは大きかった。

＜一番、身近な妻とは、どんなだったかなあ＞
“奥様”の気持ちをどのくらい感じながらやってきたのかなあ。いつもの調子でマイペースで、勝手にどんどん突き進んでいたかもしれないなあ。このへんは、本人にじっくり、ほんとにじっくり聴いてみないと、分らないと思ってる。でも、この間、じぶんのこころに課したことがある。それは、妻には、いま自分の心に湧いてきたことは、他人の批判であれ、愚痴であれ、なんであれ、なるべくそのまま、湧いて来たまま、聞いてもらおうということだった。なんども同じことを／言のように言っていると「もういい、聞きたく無い。そんなにできていないことをあげつらうなら、じぶんがやったらいいじゃないの」とか、よく聞かされた。

或る朝、目が覚めたとき、ぼくがなにも言っていないのに、小波が「集中研、集中研というけど、あなたの考えを他人に押し付けているように聞こえる。一人一人、その人が考えていることもあるし、その人の段階というものがある。それを見ていったほうがいいんじゃない」と突然、しゃべった。どうも、どこかで考えたことをひょっこり口に出した感じがした。「おっ、なにかどこかの公式見解のようだな」と思った。その後、自分の中で考えた。

　二人の間で意見が違うというだけしかなかったら、どんなものだろう。ぼくは、なにがしたいのか。ぼくは小波が受け取るかどうか、どう受け取るかは別にして、自分の気持ちは出していこうとしている。受け取った小波が、つぎどうするかは彼女自身にかかっている。そうだとしたら、まず、この自分のきもちをもう一度、小波に聴いてみて、彼女がどう思うのか確かめようと思った。

その日の夜、小波にぼくの気持ちを伝えた。「僕は、じぶんのなかで出て来る考えやそれに伴う気持ちを、その時の気分をふくめて、きみに出して行こうと思っている。そうおもっているけど、みみはどう思う？彼女は少し考えて「そういのがなかったらやっていけないと思う」と言った。そう聞いたので、今度は僕がそうしたら、正しい意見、まとまった意見とかだけでなく、なぜそう思うようになったか、その思ったままの気持ちをありのままに言ってほしい」といった。「そうね」とか返事がかえったきたように思う。 


＜豊里実顕地での“集中研に参加してみて＞
霧が、晴れたときのような感動みたいなものがあった。でも、感激といった感じはなかった。台風一過。目の前のものにいちいちなぎ倒されてりしてるのに、自然界の営みはんいごともなかったように晴れ晴れとしている、そう感じた。

１７歳のとき受けた特講以来、もう一歩ふみこめないで来たことに、はっきりと一歩踏み込むことができた感じがする。２０００年以来、内外からの「いまのままではだめだ」と言う空気のなかで、係役を離れた。離れたうえで、気持ちとしては、実顕地の一員として、そこのところから実顕地生活（一体生活、イズム生活）をやっていこうと思った。そのとき、欠かせないのに研鑽学校と考えた。２０００年の春に入学して、ますますそうしようと思った。それで９年間、毎年、研鑽学校に入学してきた。途中、「おれは、ホントに無我執の人になりたいと思っているのか」と自問するときがあった。またそのころ、「もしかしたら、おれはなりたいと思っているけど、なれると思っていないのではないか」とも自問した。答えは「こんなおれだからこそ、毎年研鑽学校というしくみに入学することは不可欠で、そうしたとらわれやすい自分を見ていくため基本研や仲良し研をじぶんのイズム生活になくてはならないものとして位置づけること」を課した。そんなふうにやってきた。やることはやってきた。でも、自分の内面で日々新た、伸展していくものを感じない。なにか是もないと焦ってきた。ここ最近は山岸先生が晩年くどくまでにいっている“盲信”についても、その辺に核心がありそうだと感じてきた。でも、そこで、そのまわりをまわってはいるよようだけど、そこに焦点を当てられずにはがゆい思いをしてきた。なにかもやもやしていた。思いかけず参加した集中研でそこをこころゆくまで、しらべられた。そこからだったら、先がみえる、だから、大海原で泳いでも泳いでも、その先が見えないのではなく、「最先端の人」になれる、なれるが、いまの現状はあまりにも思い違いをしていることを”それはそうだ”とする世界に無意識に生きている、そのことを知って、そこに向かい合うところから初める。ちょっと今では気が遠くもなるけど、いやいや希望がある」研鑽していく／／はに立ったか、立とうとしている、そんな感じだろうか。
 
　もうちょっというと、「研鑽とは話し合える状態になって、話し合う」と山岸先生もいっているが、この「話し合える状態とはどんな状態か」を正面から調べずに、頭のなかで「そうならなくては・・・」と努力しながら、話しあってきた。

実顕地の暮らしでも、ことあるごとに“研鑽しよう”“研鑽した”“研鑽会で一致した”とか当たり前につかっているけど、この“研鑽”とはどういうことか。「話し合える状態」にならっていえば、「研鑽できる状態」とはどういうことか、そこに焦点を当てて、しらべることをしてきたか、暮らしてきたか。そこがちがっていたら、すべてちがってしまう。そこに焦点をあてて、しらべていくことだと思った。今年、１０回目の研鑽学校は、９月の集中研にふりかえて、いいと思っている。

＜集中研のあと、切実におもったこと・・・＞
いま研鑽学校をすすめている人達に、この集中研プログラムに触れてほしいということだった。参加したじぶんの感想からいうと、じかにこの研鑽会でしらべないと、身にしみて、しらべたということにはならないか。５日間で調べた感想を書くことはできる。読んでもらうこともできる。じっさい、ぼくも大学部生の集中研mの感想を読んで、こころに響くものがあった。でも、それはなにか「そういうものか、分った」という程度の段階のように思う。参加して、なるべくありのままのじぶんの思ったり、感じたりしていることを、粉飾なくだしながら、やっと気付いていった５日間だった。

研鑽学校は、２０００年から１０年かけて体勢をととのえてきた。（Ⅰ）から始まり、（Ⅱ）ができて、参加者も増えてきて、最近で研鑽学校（Ⅲ）が「第２の特講」という感想を言う人も多く、研鑽学校が充実してきたともいえるかもしれない。

小野惟史さんがに来てもらったやった集中研に参加した感想からいえば、「研鑽できる状態になって、研鑽する」というときに、’研鑽できる状態とはどういうことか”、ここのところが究明されないまま、“研鑽する”と思っても、願っているようにはいきにくいのではないか。いまの研鑽学校ではここのとことの究明を途中にしているように思った。２０００年から、１０年かけて鈴鹿でもイズム研究は相当つっこんでやられてきて、その成果が確実にあらわれてきていると感じた。あえて言えば、研鑽学校に、”研鑽学校０”というコースを設けてほしいとそのとき思った。それが、すぐ出来ないときは、研鑽科学プログラムにそれを設定することはできないか、そうしたことは、研鑽科学研究所と交流するとか、話しあうとか言う前に、いま研鑽学校の任についている人が、いまの研鑽プログラムに参加するところからはじめることではないか。いまのぼくの考えは、自分たちから鈴鹿のイズム究明の現状に触れにいく、そこから始めた方がいい、そこからはじめるものでないと、そのイズム究明の現状にふれられないと思う。青年達はいともあっけらかんとそこに触れていってしまう。大人との違いを感じる。

研鑽学校をすすめている人たちは、その話しをすると、「いずれ、そういうときが来ると思う、でも今ではないと思う。僕は、はっきり「今だ」と思うし、「自分たちから」と思っている。なぜ、そう思うのか、もっと話し合っていきたいという気持ちもがある。でも、そこで、止まってしまうという感想もある。それだったら、一人ひとりに聞いてみたい気持ちが膨らんでくるのを、どうしよと思いながら、一回じぶんを投げ出してみようとしている。

鈴鹿の研鑽科学研究所と実顕地は、いまは別々にやっていくという意見がある、鈴鹿とイズム究明というとこからいえば、ともに交流しながらやっていきたいという意見がある。またそのことが話題になったら、いろいろな意見がでてくると思う。そうしたら、どの意見が正しいとか、優っているとか、イズムにあっているとかあっていないとかの前に、なぜそう思うのか、各自じぶんのなかで起こっていることにありのままに注目して、そのところを出し合いながら、さらにじぶんと向き合いながら考えていくことはできないかなあ。

＜どんどん変わっていく自分のこころと、どう付き合っていけばいいか＞
ついこの間までは、こんなじぶんの内面を人前にさそうなんて思ってもいなかった。それが、「宮地一人の思い込みを他人に押し付けないでほしい」と避難されそうなことを、なんであえてするのか、まったくとまどっています。「ほんとうの研鑽といいながら、他人の話しをきこうとしない、そんなの見ていたら、考える気持ちさえおこらない」といった声も聞こえて来る。なぜ、あえてこんなことをするのか、なんの得になるのか、なにがやりたいのか。問いはあとから、あとから湧いてきます。今は１２月、自動解任の月です。このあたりを見ていくのが、いまのやりどころかとおもっています。（つづく）

2a. Carta Aberta (Toyosato G 22-12-2009)

２００９年１２月２２日
１２月初め、情報コーナーに自分の感想を張り出した。いろいろの反応があった。「長いので、読む気にならない」という人もいた。人との出会いもあった。それが、これからにつながっていってほしいと願っている。「つづきはあるのか」と言う人もいた。「自分の内面のことを人前にされけ出すのはもうやめよう」と思った。

三重図書館で「蛙は古いに飛び込んだか」（長谷川翔著）を借りた。一気に読んだ。「蛙は古池に飛び込んだ」となんとなく解していることをしらべていく内容だった。じぶんのこころのなかで続いていることを書きたくなった。
９月、鈴鹿の研鑽研究科学研究所の小野雅司さんに来て貰ってやった集中研では、「研鑽とはどういうことか」からしらべた。じぶんのなかには「研鑽とはこういうこと」というのがあった。そこを「研鑽できる状態になって研鑽する」というとき、「研鑽できる状態とはどういうことか」からしらべた。いままで、こんなテーマを研鑽学校でしらべたことって、あったかなあ。思い出せない。「霊位とはどういうことか」は考えてきた。そこは、いつもわかったような、わからないような。中途半端な気持ちが残った。「自分の思いを外したら、事実とか真実が観えて来る」最後は、どうもそこぐらいで納めてきた感じがする。暮らしの場では、なんとか思いを外す努力をしてきたように思う。
「研鑽できる状態とはどういうことか」を調べていく過程で、しらべていけた地から、自分の内面や周囲の人、状態、社会、自然との関連がどうみえてくるか。
特講のテキスト。「ヤマギシズム社会の実態」ここで表現されていることって、どういうことだろうと思ってきていることがいくつかあった。今の時点では、いくつかというより、一字一句「どういうことか」とそこを調べたい気持ちがわいてくるのを感じる。
ー工場等でも、組織そのもにも間違ったものがありますが、各々の立場において、真実、それに自己を生かすことによって、闘争等絶対起こるものでなく、却って工場は反映し、自己を豊かにします。
ー理想社会には、「親愛の情が絶対条件」であることは、会の趣旨として強調している如くです。
ー社会機構にも水路・道路に比すべきものを設け、何れを通るも各人の自由選択に委し、決してその人の意志を曲げないのです。
ー・・・何を言われても悪感情を残さない事、それから、誰もが思ったことを、思うがままに、修飾のない本心のままを、遠慮なく発言し、又は誰の発言や行為を忌憚なく批判します。
ー誰とでも喧嘩しない、仲良し一家の寄り集まりです。
ー幅る辱かしさに気づいて、他に譲り度くなる、独占に耐えられない人間になりあうことだと決定しています。
ー国境を無くす最上の絶対間違いない方法は、外交交渉でもなく、無論戦力でもありません。
など、など。
一つ一つ、「どういうことか」と自問すれば、「今はこう思っている」というのがある。他の人の解を聞けば、また「どういうことだろう」となっていくかもしれない。
「私意尊重　公意行」もずいぶん考えて来た。「みんなの考えでやろうとする個人の自由意志でやったらよい」という表現もある。「山岸巳代蔵全集七巻「愛和ー山岸巳よりの第一信集より」のなかに「ハイハイ研鑽について」という分がある。そこでは「公意」というものについて述べたあと、「少数の異見こそ大切に」が続いてでてくる。
ここではこう書いてある。
ー少数の不満、異説をふみにじっては大変な間違いや過樹を造る事になる。そうするには、各々の意志・意見を出し合う事（研鑽会）。多数の意見で、少数の・無口の人の意志を圧倒しないこと。ただ一人の意見をも尊重し、これほど言い続けるには、なにかあるのじゃないだろうかと、みんなでその人をも尊重し、これほど言い続けるには、なにかあるのじゃないだろうかと、みんなでその人の得心いくまで聞く態度でなければ、本当の研鑽ではない。たとえ無学の老婆であろうと、こどもであろうと、世すね人や狂人と言われている人なれば、なおさらこちらが謙虚になって聞く態度。「アレは文句屋だ、不満屋だ、気違いだ」と決めて、軽く片付けないで、少数の異見こそ最も尊重にしてきくことである。

これを写しながら、このことは自問しているのか、他に問うているのか、ずっと考えた。これまでのじぶんや、いまの自分はどんなだろう、そういう気持ちがわっと出て来るけど、おっと、その前に、ほんとのほんとは、自分がどうだったかとか、他の人はどうだったかの前に、「これはどういうことか」をしらべたい、一人でもしらばたいし、関心のある人としらべたい、そこがいまの、僕の本心ではないか。
ここまできたら、またでてくること。「しらべるということは、どういうことか」もっと言えば、「しらべられる状態になってしらべる」というとき、「しらべられる状態とはどういうことか」をしらべるのでは。これでは、どうどうめぐり。

「古池」の句を「古池に蛙が飛び込んで水の音がした」とする解釈はいまさ疑う余地がないとされてきたらしい。僕もそんなに思ってきた。でも、それに、「とうなんだろう」と思ったひとがいた。そこから、究明が始まった。

「研鑽」「公意行」「みんなの考えでやる」「仲良し」「ともにやる」それらの一句、一句について、もしその解が逆さまだったり、思い違いだったりしたりしては、大変じゃないかというのが、自分の青春をかけ、人生を賭けて打ち込んできたもの。だれかが「どういう解でいいものだろうか」と言い出したとき、だからこそ「どうなんだろう」とならないだろうか。いま、その扉の前でたたずんでいる、われ。
自動解任期の研鑽はあろ何日か。
冬の夜や灯あかあかジャズ演奏　（了）

KENSAN PARA CONHECER A SI

KENSAN PARA CONHECER A SI

07 a 13 de dezembro de 2008 – Kensan Life Center - Suzuka city- Japao – planeta Terra.

Romeu Mattos Leite

Impressões em Português:

Em mim existe a vontade de escrever o que percebi nesses dias que passei aqui(eu) conversando com os companheiros, (será que posso chamar de kensan ??) penso nas palavras, as frases se formam no pensamento, procuro as teclas correspondentes ás letras que aprendi, sinto as teclas nos dedos, vejo as letras aparecendo uma apos outra na tela a minha frente, mantenho a consciência de que nada que escrevo é fato, tudo não passa de lembranças, as coisas que percebi estão em mim, os pensamentos estão em mim.

Fazia 8 anos que não vinha para o Japão(acho), mas estava pensando que devido a experiência de ja ter vivido neste pais, eu conheço bem os costumes, e ja fui avisando para a AnaRosa: no Japão tem que comer com hashi, dormir no futon e tomar banho de ofuro, os quartos são todos de tatame, e tem que tirar os sapatos, tem chinelo pra ir no banheiro, outro para entrar na cozinha, e as pessoas não se abraçam, so falam japones, o ingles deles é horrivel e se voce achar um pé de mixirica madura carregado na beira do caminho não pode pegar, usar biquini vai gerar grandes comentarios...


Eu mesmo sentia uma certa tensão me cuidando para não sair do padrão disso que eu considerava normal para os japoneses, sempre atento para me ajustar a esse padrão normal.

Ao comentar sobre isso com os japoneses nesta reunião, ouvi eles dizendo que eu conheço o Japão mais do que eles, que eu estava ensinando para os japoneses como são os costumes do Japão, percebi que essa minha ideia fixa do que é o Japão e seus costumes eu trouxe comigo desde o brasil e ficava tenso em me ajustar aquilo que eu mesmo tinha fixado na minha mente sobre o japão. Pensando bem, será que o Japão existe de fato, ou é só uma imaginação minha?

Percebo que tenho como base a ideia de que sou uma pessoa normal, meus pensamentos são de uma pessoa normal, minhas atitudes são normais vivo dentro de um padrão de normalidade, me movimento dentro dessa faixa que criei e chamo de normalidade. Acho que no Japão essa faixa é mais estreita para mim que no Brasil, mas, mesmo assim, eu mando bem, me oriento bem no oriente. (eu acho)

Essa idéia me faz pensar que quem não é igual a esse eu, então não é normal !!!! nossa !

Perai !!! Será que esse é um pensamento de pessoa normal ?? preciso ver melhor isso.

Com os olhos abertos, vejo uma imagem. Dentro desta paisagem vou separando: pessoas, mesa, cadeiras, eu é que separo, divido, classifico, dou nomes. Dentro desta paisagem única, que vejo na minha frente separo uma chícara, foco minha atenção para ela, me perguntam o que é isso? Mesmo antes de ouvir a pergunta eu ja sabia que era uma chícara, a chícara já estava em mim, é óbvio, mas mesmo sabendo que era uma chícara olho de novo, chícara, chícara, chícara...

Essa chícara me acompanha desde a infância, isso também não tenho certeza, tenho lembrança, lembrança não é certeza, lembrança é como nuvem, vapor que se dissolve, memoria não é concreto, não dá para pegar nem segurar, é uma coisa vaga, incerta, falha (eu acho). Chamo de memória essas imagens que se formam no meu pensamento, mas elas podem não ter acontecido, posso ter imaginado, imaginação e memória são farinha do mesmo saco, (eu acho), como distinguir uma da outra? Do que posso ter certeza?

Será que essa chicara existe mesmo?

Onde está a chicara?

Existem 2 ? uma da minha memória e a outra que esta na mão daquela pessoa ?

Vejo o dedo dele apontando para aquela chicara,

aquela?

ou essa que esta em mim?

Percebo que não conheço aquela chicara que penso que vejo na mão dele, nem mesmo posso afirmar que é uma chicara, acho que é, mas será que é?

Arrisco uma resposta: acho que é chicara !

Ele insiste : e essa aqui? Aquele dedo feio (eu acho), continua apontando....

Peraíí !!!! de que chicara voce ta falando ?

Aquele dedo apontando vem dele,(eu acho), a chicara que ele ve não é a mesma que eu vejo, (eu acho), então nao sao mais 2, agora sao 3 chicaras:

1? a que ele aponta,

2? aquela que acho que esta ali, e

3? a que eu vejo,

(eu acho)

Mas eu mesmo só vejo uma dentro de mim, neste momento, não consigo avançar mais

Vivo num mundo paralelo. Impossível conhecer a realidade como ela é, existe uma camisinha permanente, indissolúvel que fica entre a realidade e essa coisa que chamo de eu.

O que sou eu ? Tenho na ponta da lingua o nome, a idade, filiação, nacionalidade, biografia, numeros RG, CPF, endereço, telefone etc, etc. Mas eu não sou esses rótulos, então, que sou eu?

Tenho gostos e não gostos, desejos, sentimentos, lembranças, pensamentos, idéias, tudo isso ocorre dentro de mim(eu acho), essa série de abstrações e subjetividades que acontecem dentro deste espaço limitado pela pele, essa embalagem que eu acho que me separa do mundo exterior, da realidade, acho que é isso que chamo de eu.

Eu devo ser isso que eu penso conscientemente que sou, mas na realidade eu não sei o que sou, tenho somente a percepção de mim.

E o que as outras pessoas chamam de romeu, o que será ? Acho que é aquilo que elas percebem nelas, disso que esta aqui. Complicado demais para entender, pior ainda para escrever.

Apesar de não poder ver a realidade como ela é, eu estou dentro dela faço parte dela, (eu acho) mas esse eu que estou agora aqui pensando essas coisas, eu me percebo, mas minha percepção não é a realidade, então, será que existo?? Melhor deixar isso de lado por hora, afinal, eu sou uma pessoa normal !!!

Percebo o limite entre fato e pensamento, mas o que é fato?

Ah ! o yaki soba que comi ontem já não é mais fato, agora é memoria mas será que esse fato aconteceu?

O tal de Obama foi eleito presidente dos Estados Unidos, isso é fato?

Eu ouvi na televisão, li no jornal, escutei no radio, eu ouvi minha amiga que mora nos estados unidos me contar como foi. Penso: todo mundo sabe disso!

Na televisão eu vejo a imagem, a imagem esta na televisão ou em mim ?

Na minha biblioteca de conhecimentos armazenados na memória tem a informação que devem sair raios luminosos da tela da televisão que entram nos meus olhos e se transformam em imagem no meu cerebro (fonte: eu mesmo)

A imagem não é o fato, (eu acho)

O rádio tem som que entra no meu ouvido, o fato não entra no meu ouvido (eu acho),

Ouvir acontece em mim, o som acontece no radio? Nem isso posso afirmar,

E o fato ? o fato aconteceu nos Estados Unidos. Será ?

Acho que presidente é uma palavra que inventaram, para governar um sistema também inventado, que tem uma coisa que chamam de eleição que tem um resultado que vem de uma contagem, que compara números e o número que é considerado maior é associado a um nome e esse nome eu ouvi que foi : Obama!

Ao ouvir esse nome, imediatamente associo a imagem de um negão, ai eu penso: O negão ganhou a eleição mas será que esse negão que eu visualizo é mesmo o Obama?.

Inventar, contar, comparar, associar, tudo isso é subjetivo são pensamentos, juntando todas essas coisas abstratas nunca teremos uma coisa concreta (acho).

Senti vontade de defecar, acho que finalmente vai sair algo concreto de dentro de mim, levanto, abro a porta que penso ser do banheiro ali (aqui) eu vejo uma privada japonesa cor de rosa, sento nesta privada, apesar do frio, sinto ela quentinha na minha bunda, olho para a parede, vejo desenhos indecifraveis, sombras, profundidade, me pareceu que aquela parede era mole fofa, se eu enfiar o dedo será que ele vai afundar na parede ??? Que é isso ? isso não pode acontecer!!! imagina?, parede é dura! Será que to ficando louco? Eu sou uma pessoa normal,!!!! normalmente eu daria o caso por encerrado, mas minha visão me transmite essa sensação de maciez e profundidade naquela parede, porque não ??? experimento colocar o dedo - não entrou, pelo menos desta vez…. Dou a descarga e la se foi,,,, o que era concreto ja virou memoria.

Essa escrita já tá saindo do padrão da normalidade, vou ficando por aqui, aliás eu nunca estive em outro lugar, sempre estive aqui nas minhas percepções.

Sigo vivendo aqui, no mundo paralelo aos fatos. Essa vida paralela pode ser mais próxima ou mais distante dos fatos, mas sempre será paralela.

Quero treinar mais essa visão, essa auto consciência de que sou incapaz de ver a verdade, tentando ouvir os demais, apurando as minhas percepções, nunca fixar, seguir perguntando: Como será na Verdade? Infinitamente…

Agora que não sei mais nada, posso sair da normalidade, existem coisas novas acontecendo a todo momento.

O dedo ainda não entrou na parede, mas, pode ser que o papai noel apareça nesse natal...

Kensan em Susuka

Ana Rosa Lombardi

No início do Kensan, ouve uma apresentação de cada um, intenções e motivos de estar aqui, de participar dessa semana de Kensan. Nas reuniões foram colocados diversos temas. Ouvindo, pensando e falando sobre eles, tinha a impressão de estar tentando descobrir algo nos temas, como se tivesse uma “resposta”.

Percebia como se cada pessoa do grupo estivesse procurando dentro de si, como os fatos eram captados, passo a passo, cada segundo de percepção se desdobrava em inúmeras ações. Ainda assim as perguntas não cessavam, o que, na minha percepção, indicava que ainda dava para procurar mais.

Nesse processo, fazia um esforço em buscar clarear como se via, como se ouvia, o que de fato estava sendo visto e ouvido... e ainda assim, existia uma lacuna entre o momento que foi visto ou ouvido e quando foi percebido e interpretado. Sei que quando vejo algo... vejo uma imagem e não o fato em si, mas essa compreensão é uma racionalização e a percepção de que estou vendo o fato lá fora é algo muito forte.

O grupo trabalhava nas mesmas questões, cada um falando sobre suas percepções. Eu captava o que entendi do que o Milton traduziu, isto é, a captação e interpretação da tradução da captação e interpretação. Percebia o grupo trabalhando junto, cada um com seu pensamento, fazendo parte da construção de uma idéia com vários pensamentos. A pia baixa da Tomo chan, do filho que ficou feliz em vê-la, o futon pesado da Yoko san, as imagens que parecem grudadas no fato observado e muitas outros questionamentos vivenciados no grupo fizeram parte de algo que entendo como a evolução de um processo onde vai ficando claro que nada é tão “claro” ou óbvio assim. Ouvindo os outros e lembrando de situações semelhantes... a pia que acho baixa, outra que nem penso sobre ela... fui percebendo, durante a semana, que por ver as coisas com meu ponto de vista, penso nelas a partir da relação entre eu e as elas... as flores do parque que estavam em maior quantidade naquele penultimo dia... é muito provável que já estavam lá no dia anterior e eu simplesmente não tinha observado.

No fim último dia dessa semana de Kensan, observei que ouvia as opniões das pessoas como se fosse parte da mesma idéia e não mais como o pensamento de cada um (embora fosse). Estava ouvindo e sentindo a construção de “uma idéia” em grupo, onde o pensamento de cada um era, as vezes complementar, as vezes a visão de um explicava o ponto de vista do outro, mas tudo dentro uma grande idéia, não via mais como um conjunto de diversas opniões. Sinto que a construção em grupo conduziu a um processo, onde não se tem um ponto para alcançar, mas vivenciar o próprio processo em si. Perceber como estou percebendo, ver como estou vendo, a imagem grudada no fato... se revelaram como temas que hoje sinto vontade de continuar investigando.

trasncrição da gravação - mi yamagishi

「自分の考えはいい加減なもんや」と思ったら、そこから一体が始まる。まずその自分になること、用意するならそこからすること。相手があって一体の人やな しに、自分がなること。自分の考えが正しいとしない人。とにかく我のないというのはそこなのよ。「自分が優れている」、「正しい」、或いは「みんなの決め たものを正しい」とする頑固なもの、それがなくなったのが一体よ。それから始まらなければ一体は始まらん。そのコモトが出来てなければ、なんぼやってもあ かん。これが一体研鑽の一番初歩で、一番基本やと思う。相手に問題があるのでなく、自分が本当に一体の自分かどうかよ。自分よ。それでこそ話し合いが出来 るのよ。いっぺん聴いてほしかった。「ああ、そういうことか」と聴いてもらって、向こうさんのも聴いて、聴いてるうちに、「それも正しいとは言えない」と して研鑽していくのが一体社会やろ。

conhecer o ser humano

conhecer o ser humano
o como é por dentro do ser humano
a natureza da mente do ser humano
da onde está saindo
de que base estão saindo estes
atos e palavras, pensamento e sentimentos.
acertar o foco no estado da mente (ou coração)
que esta pessoa tem como base

não basta a vontade: querer acertar o foco - quero focar !
não adianta o entusiasmo: vou acertar o foco - vou focar !

ai, entra em questão
esse "eu" que consegue acertar o foco
ou seja
o seu (ou a meu) próprio estado da mente (ou coração)
que possa, consegue, (naturalmente) acertar o foco

mas,
se conhece a sua importância
a porta de entrada
para tornar-se numa pessoa assim
é: "observar a si"

9. Por que a sociedade feliz não se realizou

http://livrodapratica.blogspot.com/2007/06/9-por-que-sociedade-feliz-no-se.html

9. Por que a sociedade feliz não se realizou
Em relação aos meios de realização ou como vamos corrigir, vamos deixar para os capítulos posteriores. Mas antes gostaria de dizer o porquê da não realização, até hoje, da sociedade feliz que todos desejam e buscam, e muitas pessoas continuam a passar dias e noites de sofrimentos e aflições.

Sobre esta questão, grandes homens do passado lançaram vidas inteiras nas buscas e investigações por todos os ângulos. Apostaram a vida na proclamação destas, residindo em milhares de publicações, foram citados e divulgados, e são incontáveis as pessoas que se relacionaram a estas coisas. Através de grandes esforços de cada um, alguns chegaram a tocar o ponto consideravelmente verdadeiro, mostrando os caminhos para a felicidade, e há os que estão se aproximando disto, mas podemos contar várias causas para a realidade da não realização completa da forma rápida e generalizada.


a) Método de condução por suposição
O que devemos apontar, em primeiro lugar, são as formas irreais de apresentações, que usam suposições. São os que adotam métodos de condução por hipóteses, levantando hipóteses sobre coisas que não podem ser comprovadas ou sobre partes que não podem ser resolvidas com os conhecimentos humanos de até agora. Estes que não têm bases firmes, por mais que disfarcem habilmente, suposições não passam de suposições, e por mais que dêem falsas felicidades momentâneas, é certeza que vão desmoronar fragilmente.

b) Método de condução por semelhança
Depois, tem o método de condução por semelhança que tenta convencer usando vários exemplos. Nestas explicações existem muitos pontos que combinam e fazem concordar, tocam nas coisas que cada um tem, podem regrar os outros por dar uma orientação aos que buscam, mas apesar de poderem dar sensações de felicidade ilusória por obediência cega, tem o perigo de causar desencontros ao enfrentarem os fatos.

c) Método por esperança no pós morte
E além destas existem, entre outras, as formas de explicar que fazem ver o mundo atual como pecaminoso e impossível de salvar, e colocando as pessoas na visão de desistência, fazem com que depositem esperanças no pós morte.

d) Método da causa e efeito
Ou os que elucidando o princípio de causa e efeito, esperam compensações fazendo boas ações.

e) Método por leis e regimes
Ou os que tentam resolver com leis e regimes.

f) Método por moralismos
Ou os que tentam regrar tudo através de moralismos.


g) Método por imagens e ídolos
Ou ainda há os que trazendo até imagens e ídolos como deuses e budas,

h). Método por templos, musicas de reza
ou usando templos, mosteiros ou músicas de reza, com técnica de condução ilusória e psicológica doentia através de ambiente e instalação,

i) Método por técnica de concentração espititual mistica
ou excluindo princípios da ciência e matemática, aplicam técnicas de conquista psicológica por métodos de condução, por transformação pela concentração espiritual mística nos pontos fracos como doenças ou situações difíceis, fazem com que as pessoas acreditem cegamente e que se embriaguem nas sensações de felicidade falsas e forçadas.

O Mundo dos Fatos Verdadeiros

O conteudo da pessoa

Em direção a uma Cultura que tem como Sujeito o Conteúdo da Pessoa

Por exemplo, mesmo que eu pense e diga que sou ruim em fazer isso, sou bom naquilo, quero fazer isso ou aquilo, nem sempre é assim na realidade.. como será a realidade desta pessoa?

Não é uma questão de se está mentindo ou sendo sincero, mesmo que esteja pensando assim do fundo de coração, "como será a realidade desta pessoa?"

Percebi ! Acordei ! Ouvi a voz de Deus ! Tive um "insight" ! ... Não é algo para se negar, pois esta pessoa está falando da sua própria experiência e pensamento, como tal, ... mas, como é o real conteúdo desta pessoa?....

Mesmo as coisas escritas, faladas, experiências, atitudes e ações desta pessoa, como quer que seja o aparente (o que aparece no mundo fenomenal), "como será o real conteúdo desta pessoa"
Há muitas pessoas que se deixam levar facilmente pelos efeitos e resultados aparentes ( do mundo fenomenal)

Não é algo que pela simples vontade de ver "querer ver o real conteúdo desta pessoa", consiga imediatamente enxergar....

Penso que isto é cultivado numa cultura com valores calcados nisso, num ambinete em que o interesse pelo conteudo da pessoa, a sensibilidade é cultivada...

by y.s.

盲信 - crença cega

盲信 - crença cega

「私の考えは、これ盲信がないやろか」
"Este meu pensamento, não há nisto uma crença cega?"

「こないに言うてるけど、私こそ盲信でないやろかな」と。
"Ele diz isso, mas, será que não seria eu é que estou com crença cega?"

「いや、盲信やと決めておいてもいいくらいやけども、
そこ決めるのがまた、盲信からくるのやろうかな」と思ったら、
あまり突っ張らないわね。
"no entanto, seria até bom deixar fixado que que é uma crença cega,
mas será que esta fixação não poderia ter vindo da minha crença cega ?"
se pensar assim, não vai ficar irredutível

どっちもすると本当に検べてみようと、
どちらも盲信かも分からない人同士がね。
tanto um como outro
tenta examinar verdadeiramente
tanto um como outro
os seres humanos iguais
que talvez esteja ou não com crença cega

そうなってくるから楽になって、一体になって話ができる。
e se torna assim
então
fica mais leve
torna-se corpo único
e consegue conversar

－全集７巻から抜粋
- extraido do vol.07 da "Coletânia Miyozo Yamagishi"

"meio" ou "objetivo"

- praticar a agricultura ecologica, em harmonia com a natureza, autosustentável ....
- construir uma sociedade de cooperação, onde há ajuda mútua, harmonia...
- uma avicultura baseada na harmonia entre natureza e ação humana consicente....
- citriculura autosustentável tanto economicamente como ecologicamente...

pensa que tudo isso são "coisas boas " de se fazer,
e a tendencia é
concordando com estas "coisas boas"
vai querer fazer estas juntos esta "coisas boas"

são meios para gerar oportunidades em direção ao o essencial, para o verdadeiro objetivo...
o interesse vai para o que está tentando fazendo
ou
para o estado de coração das pessoas que estão tentando fazer

"ver bem"

para conhecer => deve-se examinar
para examinar => deve-se observar

mas...
coloca-se o peso
no que sentiu
no que pensou
e fala-se sobre isso

"observar":
não é sentir...
nem pensar...
é "ver bem"...

kensan ciência

faz-se kensan porque tem problemas/erros = >
não se faz kensan se deixa de existir o que considera como problema/erro =>
pois está tomando como sendo o kensan, esta concepção de kensan =>
logo, nunca se inicia o kensan que faz a ciência da coisa em si

se resolveu está bom => fé cega em si, religião, entorpecente, sensação de felicidade

não se pode afirmar que é ciência a antropologia / sociologia que tem como pressuposto os sofrimentos, os erros, as lutas, problemas

ciência astronômica / ciência da matéria => não é porque existem problemas no universo e na matéria que se faz ciência

se está com o foco no problema (visão subjetiva) em relação ao ser humano e sociedade, não se inicia o kensan ciência

As Duas Felicidades

A Verdadeira Felicidade e as Sensações de Felicidade
Mi Yamaguishi

A estupidez de viver na felicidade provisória (sensações de felicidade) .

Durante a história da humanidade, apesar de terem inúmeros heróis , sábios e santos e terem lançados todos os possíveis esforços para trazer paz e felicidade para a humanidade, ainda hoje continua este estado caótico no mundo.

É uma sociedade realmente instável cheia de erros, cheia de insatisfações e pessoas infelizes. Duvidam das pessoas, invejam, odeiam, tomam entre si e não cessam de disputarem. Existem inúmeras pessoas estúpidas que terminam a vide em trabalhar para acumular riquezas que um dia vão desaparecer, ou que disputam postos que um dia vão descer, ou educadores que tem como objetivo apenas o seu salário, ou os que ensinam ou lêem rezas que nem sabem o que significam.

O governo para o povo deve ser feito pelo povo, mas como se pode ter um bom governo se deixar isto nas mão das pessoas que tem como finalidades arenas dinheiros ou posições sociais ? São Quase todas formas erradas de vida e, sendo assim, nunca em absoluto isto vai trazer felicidade estável para filhos e netos, que são prolongamentos de si e da própria vida.

É como construir casa no precipício que vai desmoronar, ou numa margem de rio onde com certeza vai ser arrastada pela inundação, e é semelhante á embriaguez momentânea pelo álcool ou entorpecentes.

Existem muitas pessoas que acreditam que é a felicidade a posição em que se encontram hoje morando numa casa boa, com toda a família saudável, tendo bens e fortunas sem sentirem falta de nada, e podendo usar as pessoas como querem. Mas se vai chegaram dia em que a próxima geração ou a geração dos netos vão ter que sofrer, não é possível ficarem se contentando com tranqüilidade.

A palavra felicidade é usada em dois casos e casos corno estes, de se pensar que está feliz com satisfações do momento, temendo ou não sabendo que um dia vai desmoronar, estes são felicidades provisórias e são chamada ''sensações de felicidade''.

Assim como o filho de rico que cai na mendicância, fazendeiro que por mudança na organização econômica cai no minifúndio, a poupança que acumulou vivendo a vida inteira na economia que se transforma em apenas um saco de arroz, generais e heróis guerreiros que lutaram pela pátria correndo risco de vida ou altos funcionários do governo que são levado à forca como criminosos, ao pensar nos caminhos dos reis onde fortunas e poderes nunca cessem de se transformar, foram glórias de sonhos efêmeros de um momento.

O fato de sentir amor pelos filhos é mais ainda pelos netos é aparição do desejo instintivo de viver eternamente por ligação em cadeia social já que os filhos e netos são nós mesmos.

Mesmo que agora no momento haja prosperidade, ao pensar até nas próximas gerações será possível ficar tranqüilo dizendo que agora eu estou feliz ?. São todas sensações de felicidade momentâneas, felicidades de sonho que passam a ser tristezas ao despertar.

Será que podemos ficar na desistência dizendo que o mundo é assim mesmo ? Será que a vida é assim mesmo ? Será que não existe outra forma ? Será que esta é a forma correta da vida humana ? Nós podemos responder' ''- Não'' para estas perguntas.

Não é possível que os seres humanos sejam algo tão estúpidos. Nós podemos alcançar, nós mesmos, a ''verdadeira felicidade'' que não se transforma eternamente enquanto existir a humanidade.

Vai ser realizado o mundo de felicidade inabalável que todos desejam, e que todos podem obter.
As causas da não realização até hoje, são desistências, desinteresses, ignorância, e mesmo quando chegavam a algo bem profundo deste problema, foi por não terem métodos, ou por serem algo imperfeito e parciais, num nível baixo.
Isto foi por nem conhecer o que é a própria felicidade, e por terem muitas pessoas que nem procuraram saber, ou que pensavam de forma errada.

Deve ser por não entenderem a diferenças entre as sensações de felicidade e a verdadeira felicidade Devem ser muitas as pessoas que estão equivocadas, acreditando que as sensações de felicidade são felicidades de verdade.

Como são muitas a raça sensação (sensação de felicidade) Experimente ver as pessoas que passam pelas ruas ou que encontram dentro dos trens. Ao examinarem minuciosamente as pessoas que andam com roupas bonitas num caro de luxo, ou que aparecem nos jornais e noticiários do dia a dia, o para que é que estão trabalhando e se movimentando, se estão vivendo com consciência sabendo o que é a verdadeira felicidade, querendo ganhar dinheiro, se alegrando ou se entristecendo dizendo que ganhou ou perdeu ou que subiu de posto, ou vendo os que até ontem eram amigos hoje brigando entre si, se percebe que este também é da raça sensação, que aquele também é da raça sensação e é de parar de rir ao continuar observando.

Ao ver as pessoas, e ao controlar a si mesmo, sempre distinguir se são e se sou da raça sensação. Mesmo entre personalidades que ilustram o passado, entre comerciantes, industriais, agricultores, falsos governantes, médicos e também sacerdotes, como são muitos os enganadores, como são muitos os tolos que terminam a vida perseguindo alegrias efêmera levando vidas cheias de mentiras e erros.

Mesmo as coisas que estão se fazendo crendo que é pelo mundo, que é pela humanidade, ou mesmo pessoas que estão satisfeitas dizendo que não existe ninguém mais feliz que ela, se for aprofundando e examinando bem, no fim acaba-se percebendo que era erro ou que era falsa felicidade de momento, e que era apenas sensações de felicidade.

Não existe nada mais estúpido do que não conhecer a vida de verdade, não conhecer a si mesmo de verdade e não viver a verdadeira forma de vida, e é uma coisa realmente lastimável. Entre as pessoas que acumulando fortunas ou se tornando dono ou presidente de uma empresa, agem com orgulho para com outros ou os que estão contentíssimos por ser um ministro, ou ter sido eleito deputado, existem muitas da raça sensação. É muita sem-vergonhice viver satisfeito e contente com saúde e fortuna somente da sua família, enquanto o vizinho chora com doença e pobreza, e é como estar festejando o triste destino que amanhã vai chegar na sua casa.

Mesmo que o seu marido tenha escapado da morte e tenha voltado do campo de batalha, como é que pode ficar contente, apesar de ter inúmeras pessoas de famílias que vivem dias e noites tristes, por terem pessoas que morreram e não voltam mais ? Examinem minuciosamente, o que existe no fundo do coração que cumprimenta o vizinho, dizendo que foi bom que o tufão não atingiu a região, enquanto noutras regiões estão sofrendo com este mesmo tufão. Se eu estiver bem já basta ?

Dizem que existem agricultores que se sentem bem ao ver o arrozal do vizinho tombado, mas também é costume da raça sensação pensar que ela fica feliz, quando outro cai na infelicidade. Será que não surge desejo de pensar numa maneira de o mundo todo sair da infelicidade, da mesma maneira que se lamenta ao ver alguém da própria família com doença ou frio ? Enquanto não puder ter estado interior que pense na tristeza dos outros como própria tristeza, e que a própria alegria se torna alegria dos outros, por mais tempo que passe, a correta e verdadeira sociedade feliz, nunca há de chegar.

O mundo de ódio mútuo é frio, no mundo de roubo mútuo sempre há preocupação, se não vai ser roubado nas gerações futuras, e no mundo de matança mútua há insegurança se vai ser recrutado para campo de batalha ou se aqui também vai virar campo de batalha e vai ser morto ou ferido.

Até agora, e normalmente no modo de pensar de muitas pessoas, pensa-se que vai ser feliz se tiver saúde e abundância material, dividido e distribuído de forma justa. Mas com coisas assim, ainda está muito distaste da verdadeira felicidade. Por mais que tenham abundâncias materiais com divisões e distribuições justas, a sociedade de ódio mútuo e indignação mútua não vai se extinguir.
Religiões e moralismos pregam transformações espirituais a tempo, mas enquanto estão enganando as pessoas dizendo que pobreza e doença são provas de deus, ou que catástrofes são avisos de deus, ou ainda fazendo comparações dos que tem pouco com os que tem menos ainda, e assim fazendo-os sentirem agradecidos, é natural que não tenham realizadas a verdadeira sociedade feliz. Isto é comprovado pelo atual estado do mundo, Seria um mistério se nascer a verdadeira terra ideal com moralismos relativos, ou com teorias abstratas sem métodos, que explica o que não entende com palavra ''deus'' ou que promete paraíso para depois da morte, e por mais que tenham usado palavras e frases bem feitas não foi possível realizar com metodologia de até agora.

Creio que agora é o momento em que devemos pensar e examinar o que estamos objetivando e trabalhando a cada dia, refletir o quando sofremos em vão, nos despertar o quanto antes da estupidez atual de viver na embriaguez da sensação de felicidade momentânea, agarrar a felicidade que não muda eternamente, e nos levantarmos para construir o mundo de paz, que não cessa de prosperar para sempre. Isto sim creio que é a motivação de viver, da vida nascida neste mundo, verdadeiramente minha.

-Janeiro/1955

山岸会養鶏法
増補改訂
農業養鶏編
山岸会刊行

｜｜｜ 本書の手引 ･ 必読の文｜｜｜

　本書は養鶏書と思つて見るよりも､ 幸福の書として読む方が解りやすいです｡
又哲学書､ 或は知能テストの書とも云えましよう｡
Este livro é mais fácil de entender ao ler como livro da felicidade, do que ver como livro da avicultura.
Também pode se dizer que é livro de filosofia, ou livro de teste de inteligência.

〇
人は皆幸福をねがつて働いている事でしようが､ なぜ幸福が得られないのでしよう？
養鶏をするのも､ センジつめると､ 幸福のためでありましようのに､ 一時的には儲けても､ 後には損して止めたり､ 苦しい､ 不満の連続であつたりして､ 総決算の結果は､ 不幸を積むために努力していたような事にもなります｡
As pessoas todas devem estar trabalhando desejando a felicidade, mas por que será que não conseguem obter a felicidade ?
Mesmo fazer avicultura, ao examinar a fundo dever ser pela felicidade, mas mesmo lucrando momentaneamente, depois com prejuizo param, ou é contínuo insatisfação com sofrimento, e o resultado do balanço final pode ser esforços para acumular infelicidades.

〇
それには出発に先きだつて､ 真の幸福や､ 人生の正態を確め､ 本当の養鶏とはどんなものかを知つておく必要があります｡
ただ漫然と餌を与えるでなく､ 金銭上のみの採算でなく､ もつと大きな有形・無形の大欲勘定をすることです｡
かような大算定おおさんにようの出来る頭のよい人は尠なく､ たいていは何年か過ぎ､ 事が終つてから気付くか､ それさえも知り得ない知能程度の人が多いようです｡
Para tal, antes da partida, é necessário confirma a felicidade verdadeira e a correta forma da vida humana, e estar sabendo o como é a avicultura de verdade.
Não ficar dando ração de forma inercial, sem ser contas somente de dinheiro, deve fazer as contas de grandes desejos, com formas e sem formas, muito maiores.
São poucas as pessoas de cabeça boa capaz de fazer tais cálculos grandes, e em geral são muitas as pessoas de nível de inteligência que depois de alguns anos, percebem depois de terminado a coisa, ou nem ficam sabendo disso.

〇
本養鶏法は､ 綜合哲学から生れたもので､ 哲学は数理科学を含め凡ての基本学であり､ それにより人生を正しく見極めて行う養鶏であるから､ 本当の養鶏であり､ 永久を希う大欲養鶏であり､ この養鶏が真から会得出来れば､ 政治・経済・社会・人生問題及其他凡てに相共通し､ 応用して万事を解決することも出来るのです｡
Este método de avicultura nasceu da filosofia global, a filosofia é estudo básico de tudo incluindo ciências físicas e matemáticas, e sendo avicultura que se faz enxergando corretamente a vida humana através disso, é avicultura de verdade, é avicultura de grandes desejos que deseja o eterno, e sendo capaz de incorporar verdadeiramente esta avicultura, é algo comum para política, economia, sociedade, problemas da vida humana e tudo mais, podendo ser aplicado e resolver todas as coisas.

〇
本書は､ そうした素質のある人や､ 天才的知能を持つ非凡な人でも､ 三十回以上熱読しなければ判らないでしよう｡
養鶏するにも､ かように根本問題から究明しなければならないし多忙な農家には､ 読むさえ容易でないと思いますが､ これが解らないでは､ 永続する養鶏は成り立ちませんから､ 必ず理解することです｡
Este livro, provavelmente não vai conseguir entender senão ler com atenção mais de trinta vezes, mesmo que seja pessoa incomum com inteligência de gênio.
Mesmo para fazer avicultura, é preciso clarear desde tais problemas fundamentais e penso que para agricultores atarefados mesmo ler não deve ser fácil, mas se não entender isso, a avicultura que dura para sempre é inviável, portanto deve entender sem falta.

〇
それでは､ これを誰でもが理解するには､ どうすればよいかと云う事になりますが､ その方法は､ 研鑽会で一句一節づつをもらさず互に納得出来るまで研鑽することで､ これによつてこそ､ 日と共に進んでやまぬ､ そして又栄えて極りない養鶏を営むことが出来､ 同時に､ 明るい､ 楽しい人生のあり方をも会得出来るのです｡
Daí a questão se torna, como fazer para que qualquer um entenda isto, mas o meio para tal é fazer kensan nas reuniões de kensan cada parágrafo e cada frase até compreenderem mutuamente, e somente através disso é possível operar avicultura que avança com os dias e que prospera sem limite, e ao mesmo tempo, é possível incorporar a maneira de ser da vida humana alegra e clara.

〇
要するに､ 本書は養鶏する人に､ 真の大欲を起して頂きたい､ そして単に鶏だけの儲けに終るのでなく､ 我々の切実に欲求する､ 真の幸福を得て頂きたいために出来たのであります｡
Em suma, o presente livro surgiu desejando que as pessoas que fazer aviculture, tenham a verdadeira grande ambição, e que sem ficar nos lucros somente das galinhas, para que obtenham a verdadeira felicidade que nós desejamos profundamente.

〇
真の幸福・行詰りのない永遠の幸福は､ 断じて養鶏の一技術や方法の末に有るものでありません｡ 本書を読まれる方に繰り返し申したい事は､ 本養鶏法は､ 唯今すぐに間にあいそうな技術とか方法に関する部分を､ 切り離して実施するなれば､ 必ずや詰りと不幸が､ 必然的に見舞う様に仕組まれてあるのですから､ 決して拾い読みしたり､ 走り読みしないで､ 全巻初めの序文から末尾の結びの文まで一字も余さず､ 繰り返しくり返し熟読し理解して頂くこと､ そして必ず､ 研鑽会に於て輪読会を開き､ お互同志が､ 徹底的に研鑽し合うべきことを､ 銘記して頂きたいのであります｡
A verdadeira felicidade, a felicidade eterna que não tem impasse, não está em absoluto no final dos métodos e técnicas de avicultura. O que quero dizer repetidamente para pessoas que irão ler este livro, é que este método de avicultura, se aplicar tomando isoladamente as partes relativas a técnicas e métodos que satisfariam por momento, está montado para que com certeza sejam atingidos pelo impasses e infelicidades, portanto não façam leituras de somente partes ou corridas, mas leiam com atenção desde a introdução no início até as frase de conclusão sem deixar para trás nenhuma letra, repetidas e repetidas vezes e entendam. E quero que deixarm gravados para que sem falta façam reuniões de leituras em rodas nas reuniões de kensan e fazer kensan mutuamente até ao fundo.

この一書を読んで下さつたのみで､ 成功される方は､ 世にも稀な所謂､ 聖徳太子のような人か､ 何も知らない無批判的に実行する素人の方でしよう｡
As pessoa que tem sucesso somente ao ler este livro, os é pessoa rara no mundo como Shoutoku-Taishi comumente dito, ou então é pessoa iniciante que não sabe nada e executa sem críticas.

私の書方､ 言い表し方の拙い事に因由するのでしようが､ 今迄幾多の方々で､ ある点迄は御出来になるが､ 常識や先入知識・経験が障害となつて､ 全面的に盲従的に実施して下さる方は､ 御一人もありません｡ そして出来ていない点を指摘しますと､ それ相当に言い譯をしなさる｡ 結果は消極的損失を､ 日々積み重ねて居られるのです｡
Talvez a causa esteja na minha maneira de escrever e maneira de expressar em falas que são imaturas, mas até agora, inumeras pessoas, conseguem fazer até um certo ponto, mas os conceitos comuns, os conhecimentos e experiências preconcebidos se tornam obstáculos e não existe nenhuma pessoa que aplica de forma total e obedecendo cegamente. E ao apontar os pontos que não estao sendo capazes de fazer, dão as desculpas às alturas. O resultado é que estão acumulando dia a dia os prejuizos passivos.

深く根本理論を追究し､ 御自分の判断を織り込んで､ 実行される堅実型・賢人型 ( 実はこの場合凡人 ) の方の成績は､ 理屈に無頓着で方法実踐型の人の結果に劣るのです｡
Os resultados da pessoa do tipo sólido/sábio (na realidade pessoas comuns nesse caso) que aprofunda as teorias fundamentais, tece os seus julgamentos e as executa, são inferiores aos resultados das pessoas do tipo praticante dos métodos sem se importar com teorias.

ギヤーシステイムは､学問・技術の集積であり､正確さに於いて答えに狂いがなく､3 :1 歯車の主軸を誰が廻しても､猿が廻しても､小ギヤーは常に 1 に対して 3 回転するのです｡ 本養鶏法は左様なものです｡
Sistema de engrenagens, é resultado da união de estudos e técnicas, não tem erros nos resultados quanto a sua exatidão, e quem quer que gire o eixo principal do jogo de engrenagens de 3:1, mesmo que um macaco o gire, a engrenagem menor sempre gira 3 voltas em relação a uma volta. Este método de avicultura é algo assim.

それから染め直しの人も困りもので､綺麗に仕上らないのです｡抜け切れないものが有り､ この点はよいが､之はどうも意にはまらない｡自分の経営には不向きだとお考えになる事が既に邪道です｡我を捨て白紙になつて下さる事が､近道でしよう｡くどい､もう解つたと云わずに､この序文だけは､終りまで､お読みになつて下さい｡
E as pessoas que fazem a repintura também são sofríveis, sendo que a coisa não fica com bom acabamento. Existem coisas dos quais não conseguem escapar, e dizem, esse ponto é bom, mas aquele não encaixa com a minha vontade. É inadequado para a minha administração, Pensar assim já está saindo da rota. Jogar fora o ego e tornar-se um quadro branco, isso seria caminho mais curto. Sem falar que já entendeu, por favor leia pelo menos essa introdução até o fim.

そして又始め成功された方でも二・三年たつと､我がは入つてきます｡そして頭を打つて､又戻つて来る人が殆んどです｡利巧そうな人程出戻り回数が多いです｡｢之は難かしい､容易でない｣とお気付きになる｡この時が上昇点となります｡理論を究めると甚だ奥が深く難かしいが､併し方法は又実に易さしい養鶏法であることを御了承願い度いのです｡
E mesmo as pessoas que começaram e tiveram sucesso, ao passar dois ou tres anos, começam a entrar o ego. E quase todos batem a cabeça e voltam novamente. Quanto mais parecem espertos, mais vezes saem e voltam. Percebem que “-Isso é difícil, não é nada fácil”. Esse momento se torna o ponto de subida.

私の性格は､実はそうではないのですが､事に当ると数理的に走り､自然界の歪みの良さを容れないために､殺風景で味がありません｡私は私なりに労力・資本及び利子・生産機構・生活等実在値・無形値をも含めた､綜合計数点の一番高いものを狙つたものですが数字を省き､精々通俗的に書いてみます｡
A minha personalidade, na realidade não é assim, mas conforme o assunto tendo a ser matemático, e por não introduzir as coisas boas das distorções do mundo da natureza, são secos e insossos. Eu da minha maneira almejei o mais alto ponto da somatoria global dos trabalho, capital, juros, mecanismos de pridução, vida cotidiana, etc. que inclui valores reais e valores em formas, mas vou abreviar os números e experimentar escrever de forma popular o máximo.
昭和二十八年十二月十五日
15 de dezembro de 1953
山　岸　巳   - Mi Yamaguishi

O que é Reunião de Kensan

(extraido do livro vermelho 15-05-1957)
Reunião de Kensan é realmente algo característico da Associação Yamaguishi, e existem em outros lugares coisas parecidas com esta, mas tem algo com diferença fundamental.

Em primeiro lugar, a reunião de Kensan é diferente da reunião de estudos. Isto quer dizer, em primeiro lugar, não tem pessoas especiais superiores ou coisas como líderes, e quem participa da reunião de Kensan, todos como associados lado a lado retira todas as condições anexas como classe, escolaridade, profissão, idade, etc., contata de forma nua e crua e assimilam uns aos outros, e mesmo o conteúdo do Kensan, não se apega a nenhuma suposição ou definição individual, teorias anteriores ou estabelecidas, e faz a pesquisa e esclarecimento até ao fundo tanto concreta como teórica, sendo livre e profunda, não se apressando em tirar conclusões nem é amarrado pelo algo como nas reuniões de estudos.

Em segundo lugar, é um mundo totalmente diferente das coisas como cursos, orientações e rodas de conversa. Existem de vez em quando mesmo entre os associados, presos em preconceitos, vem querendo receber ensinamentos, querendo orientações, querendo obter algo nas reuniões de Kensan, mas é óbvio que pessoas assim na maioria dos casos saem decepcionados. Pessoas que querem ensinamentos devem ir para palestras, conferencias ou nos sermões, e isto pode ser que seja útil para ser um início para algo, ou receber questões, ou simplesmente ficar conhecendo as linhas gerais, mas não é o caminho livre de impasses para sempre.

Na presente Associação promovemos cursos básicos para pessoas iniciantes na avicultura, mas esse é totalmente, simplesmente com objetivo para que as pessoas tenham uma visão geral do como é o método de avicultura da Associação Yamaguishi, e para colocar os pintos e criá-los, antes de mais nada é preciso participar das reuniões de Kensan das regionais e reuniões de Kensan da sede central e tomar o caminho que não tem impasse para sempre e que eleva o máximo de ganho.

Em terceiro lugar, as reuniões de Kensan dobra e redobra pesquisas e pesquisas usando o cérebro das pessoas, em outras palavras através do que é inteligente, mas não deve ser de jeito nenhum algo seco preso a visão discriminatória ou fria consciência de confronto. Isto pode ser imediatamente entendido se participarem uma vez na reunião de Kensan da Associação Yamaguishi, mas é reunião alegre e gostosa, repleta de sensação de amor de pais para filhos, onde os participantes todos sobre o mesmo plano (significa que não tem nenhuma pessoa superior), de mãos dadas, ligados no círculo do sentimento humano de um elo, dissolvidos entre si. Mesmo que por momentos aconteçam debates calorosos, isto não é para derrotar o outro, ou para eu tomar posição superior, mas é para criar algo mais e mais elevado, e mesmo depois do término da reunião, fica o sentimento de estar envolto em algo caloroso e quente e desejoso de ter logo a próxima reunião, este é o sabor real verdadeiro das reuniões de Kensan, e é a sua característica.