o meu objetivo e a socieade

o que é o ser humano?
como é esse ser vivo?
como funciona?
ao adentrar nesta questão
por si só, fica claro e nítido
a sua natureza
a sua humanidade
o modo de vida adequado a sua humanidade
qual é o seu objetivo
para que é a vida humana
daí então
o verdeiro trabalho
a verdadeira vida
a verdadeira sociedade

a verdadeira sociedade
e o meu objetivo
sem distinção
é uma coisa só

ter o seu próprio objetivo
baseado no verdadeiro
esse sim
sem confronto com nada
sem confronto com ninguém
um mundo de corpo único
sem posse (sem possuir)

resumindo...

através do trabalho da inteligência,
inata ao ser humano
quanto mais conhecer a constituição e o seu background
a respeito de todas coisas da natureza e do ser humano
é cultivado o coração/mente que
quer cuidar e amar as coisas em si

e quanto mais cresce e se torna se rico o coração/mente
manifesta-se no exercício das pessoas
que querem vivificar cuidadosamente e mutuamente
as coisas em si

isto é a vida humana
isto é a sociedade humana
e também, é a revolução inteligente
a partir da condição de agora
que faz a mudança completa
de mundo inteiro

by S

pode ser que 1 + 1 = 2

pode ser que 1 + 1 = 2
mas 2 não significa 1 + 1   ..... pode ser 4 ÷ 2 ou 100 - 98

tentando medir a temperatura, usa-se o termometro
mas o valor no termometro
não indica necessariamente a temperatura

por  medida de segurança, faz a parada na esquina
isso acontece...
mas fazer a parada na esquina
não significa que está parando por medida de segurança

escreve-se o que está pensando
isso acontece...
mas o que está escrito
nem sempre é o que estava pensando

pela vontade que tem de fazer, diz-se: vou fazer !!, 
isso acontece...
mas mesmo dizendo: vou fazer!!
isso não significa que tem a vontade de fazer

por ter sentimento de gratidão, diz-se: obrigado!!
isso acontece...
mas é porque disse obrigado,
não quer dizer que tem sentimento de gratidão.

por estar amando, fala-se "eu te amo"
isso acontece...
mas falar "eu te amo", não significa que está amando

pessoas autonomas e centradas, não necessitam de comandos nem de fiscais
isso acontece...
mas não necessitar de comandos e de fiscais não significa que a pessoa seja autonoma e centrada

se a pessoa estiver bem por dentro, não há intrigas e brigas
isso acontece...
mas não haver intrigas e brigas
não significa que a pessoas esteja  bem por dentro

da pessoa sincera e pura, sente-se um frescor
isso acontece...
mas sentir um frescor não signfica que a pessoa seja sincera e pura

pessoas arrogantes, não ouvem o que outras pessoas falam
isso acontece...
mas pessoas que ouvem os outros
não significa que não sejam pessoas arrogantes

pessoa com humildade, não se mostra superior
isso acontece...
mas a pessoa que não se mostra superior
não significa que seja pessoa com humildade

pessoa sudável e equilibrada, é alegre e animada
isso acontes....
mas pessoa alegre a animada não significa que seja saudável e equiligrada

no kensan, não há apego nem idéia fixa,
mas não haver apego e idéia fixa não significa necessariamente kensan

by S

auto-consciência

a neurociência avança e o mecanismo de reconhecimento do cérebro cada vez mais esclarescido,

compreende teoricamente que "o reconhecimento das coisas é uma ação dentro do cérebro de cada indivíduo", no entanto não se chega à auto-consciência.

em outras palavras,

até crinça da escola primária consegue compreender

que a forma de ver, ouvir e sentir são diferentes para cada uma das pessoas

mas os adultos ao redor apenas ditam teorias

e não se chega à auto-cosciência.

[ toma como um fato, aquilo que não é nada mais do que sua captação ]

(provavelmente talvez nem compreenda este significado).

mesmo que não seja na área da ciência

o que as religiões ou ideologias dizem

podem estar tocando a verdade/essência, mas.....

pelo fato de não ter chegado à auto-consiência,

a própria pessoa não se tornou.

vide "imagine" de lennon, e outras tantas...

o mundo é um só,

estamos todos ligados,

a humanidade todo somos todos irmãos

não é de ninguém

o amor salva o mundo...

etc...

considerando que houve Satori (iluminação) nas pessoas que perceberam primeiro, que começaram falar, os gurus, os fundadores, ....

deve ter sido muito forte o sentimento de querer transmitir...

e mesmo compreendendo que falando ou escrevedo não seria possível a tranmissão,

não havia (ou não sabia) outra maneira a não ser escrever e falar.

e assim ...

as pessoas que leram, ouviram e receberam,

ao ressoarem, concordarem e se emocionarem fortemente,

diziam: "sim, isto é a verdade!!"
[por ter lido e ouvido, fica com a sensação de "eu sei", "eu compreendi", "eu percebi"]

e se a experiência é forte e intenso,
fica com a profunda sensação de que chegou lá

que ela também consegue!!
e então fica com vontade de transmitir a experiêcia a outras pessoas.

assim

forma-se um ajuntamento de pessoas

que se sentem ter chegado lá...

( grupo de pessoas crentes )

[auto-consciência] significa " conhecer claramente o seu próprio estado",

não é enfatizar para si mesmo,

através da compreenção mental através de conhecimentos.

dizendo "sim, é isto",

não haveria nenhuma dificuldade se crescesse

desde a infância num ambiente

onde "a compreensão e a auto-consciência" fossem cultivados

mas colocou-se à frente somente a compreeenção pelo conhecimento

negligenciando-se a prática de conhecimento do seu próprio estado,

passaram-se anos sobre anos....

キブツカブリの変貌

月刊緑健文化　日本共同体協会

1997年５月１５日　


キブツカブリの変貌

かつてキブツカブリに滞在した日本の友人たちへ （Rony Frost)


かつてキブツは、共同一体をモットーに創設されました。キブツ創設の時代、イスラエルの一般社会と同様、キブツの生活水準は低く、私達はわずかな物を分け合って生活していました。キブツメンバーの生活は常に他のメンバーたちと一緒で、夜には、食堂や労働調整室、総会、パーテイなどで皆が顔を合わせていました。それが、あなたがた日本人グツープが私達のキブツをを訪れた７０年代前半のキブツの姿でもありました。

年月と共に私たちの生活水準は向上しました。テレビ、電話、パソコンなどが各家庭に導入され、一般しゃかいの物質優先の風潮が私達の生活に入り込み、理念が次第に壊れていったのです。

イスラエル経済は、８０年代にの半ばに危機にみまわれました。それはインフレ、金X政策の不備、株の暴落といった形で国家全体を襲い、キブツの負積もまた、増加しました。この時期、イスラエル経済は大打撃を受け、中小、儒細企業の多くは破産しました。キブツは何とか生き延びたものの、キブツの財政もまた、急激に悪化したのです。キブツはこれらの影響を受けながら大きく変貌しました。


労働分野の変化

かつてキブツのメンバーは、メンバーの個人的希望よりも、共同体全体の要請を優先させ、キブツが最も必要とする仕事場で働いていました。 もし事務職や教師が足りないのならば、総会の総意に基づいて特定の個人にその仕事に就くことを要請する原則もありました。あるいは総会などの場において、メンバー同士が話し合い、ある人にその仕事を受け入れてもらおうように説得する、といったことも行われていました。 年月と共に、そうした原則も変わりました。今日では、全体よりも個人の意志や希望を優先するという傾向が強まっています。それによって、人々は前向きになり、自分自身を成長させ、満ち足りたきもちを持つことができるというのです。

それはそれで良いことです。けれども、そうした個人の考えが浸透することによって、いくつもの代償を支払わねばなりませんでした。共同体を維持する上で必要な仕事に誰ひとり関わろうとしない、といった事態が生まれてくるのです。今日では、多くのメンバーが外での楽しげな仕事を探してます。そのために、キブツ内での地道な仕事を担うメンバーの数が足りなくなるのです。具体的に見れば、バナナやアボカドの畑で働く人や、食堂の責任者を引き受けようとするメンバーが減少しつつあります。どうしたらいいのでしょうか？

キブツは単純労働、重労働、そして責任を求められる役職にも、外部から賃金労働者を雇い入れることになったのです。かつて、私達キブツカブリの誇りは、雇用労働者に頼らないということでした。あくまでも自分達の労働によって生活してるのであって、決して他者を搾取しないということでした。キブツのこの思想には、歴史的意味があります。

かつてヨーロッパの各地で、ユダヤ人は嫌われていました。それわ一つに、ユダヤ人の担う仕事にようものでした。当時はどこの国でも、下層階級は農民が占めていました。その上に工場労働者がいて、商人や金x機関、知的職業についてる人々は少数派でした。ユダヤ人は特に、商人や金Ｘ業についてることが多かったために、一般の人々からは嫌われていました。パレスチナの地にやってきたシオニシトたちは語ったものです。「新しい国を作ったら、自分達は大地に足をつけて、自らの手足で働いて生きていくのだ」と。

しかし今日、その思想は忘れられようとしてます。私達にはもう、大地の上に生きることが大切なのだという思想はありません。現在、キブツの中である仕事に適したメンバーが見つからない場合、実に簡単に、外部から人を雇ってしまいます。キブツの外で働いているキブウツメンバーが果たして充分高額な給与をキブツに持ち帰るでしょうか。そういう人もいますが、薄給の人もいるわけです。ある人の給与が薄給で、街で独立した生計を営むことは困難であっても、キブツにいる限り、家族が食事に困ることはないし、子供たちはきちんとした教育を受けることができます。

「カラビン」（カブリ経営の工場）は、かってメンバーだけで労働力を賄ってきた、まさに我がキブツが誇りとする工場でした。しかし今日では、カラビン労働者の９０％が外からの雇用労働者で、カブリのメンバーはほんの少ししか働いていません。世の中の経済事情により製品の注文が減り、工場経営はX地に降りました。辛うじて経営が成り立っている状態です。

景気が悪くなったとき、工場の責任者は、まず古くからのメンバーに伝えました。「もうあなた達に働いてもらなわくても構いません」 こうしたことを彼らに伝えるのは辛いことです。

そして更に、一般のメンバーにも次のように伝えました。「あなた達に働いてもらいたくありません」と。何故でしょうか？それは雇用労働者に比べて、キブツメンバーの姿勢に甘えがあったからです。夜中のシフトはいや、重労働もいや。それに昼間から自分の用事のために職場を離れる人達がいたりしたのです。例えば幼稚園に自分の子供の様子を見にいくとか、診療所に行ったりとか、その生き返りにちょっと、自宅に寄ったりとかいった具合です。雇用労働者の場合は、こんの問題は起こしません。もしも彼らがそんなことをしたら、自分が解任されることを知っているからです。

カブリの場合、雇用労働者のほとんどがロシアからの移民です。それは低賃金での雇用が可能だからです。こうして年月の経過と共に、工場の経営側と雇用されている単純労働者との間の階級差も生まれました。雇用労働者が多くなるにつれて、失われれいくものも多くなります。ここは自分達のキブツであるという気持ち、自分達の手足でキブツを支えているのだという気持ちは薄れ、共同体における連帯感も少なくなっていきます。

一般に雇用労働者が８時間以上働くと、残業手当がつきます。そうすると、メンバーのなかには、「彼らは残業手当をもらっているのに、どうして自分はもらえないのか」という声も生まれ、残業手当を要求するメンバーが出てきたりもします。かつてキブツにおいては、私たちは必要があれば今よりももっと働いていました。そしてそれは、自分個人の利益を得るためではなく、キブツ全体の工場のためでした。多くのメンバーが、キブツイコール自分自身だと感じていたものです。

今日ではそのような意識をもって仕事をしているひとはほとんどいません。自分と自分の家族のことを優先させてものごとを考える人たちが増えてきているのです。

カブリでは今日、各部門の独立と自立を促しています。ある部門の赤字を別な部門の黒字で補うのでなく、各部門がけっして赤字を出さないように稼がなければならないのです。

かつてのキブツでは、各部門の責任者、会計職、労働調整係りなどの仕事は、数年ごとに担当者が代わっていました。これは、より多くのメンバーが共同体に対する責任感を共有するためのシステムでした。現在でも基本的には、このローテーション・システムで運営されてます。けれども、専門知識や専門技術を要する分野では、かんたんに人を交換することができないために、人事の固定化の傾向が生まれています。

私は学校の教師ですので、長い休みに入ると、当然労働時間が減ります。そこで私は何か仕事があればよいと思い、探すのですが、なかなか適当な仕事が見つかりません。まず、わたしが何かの仕事についたとしても、私がその仕事に慣れていくあいだに学校の休みは終わってしまいます。ですから、あえて私のような短期間しか働くことのない人に仕事を覚えてもらう必要がありません。それに各部門で雇用労働者が増えた結果として、私がどこかの仕事につけば、その期間は誰かの労働力が不要となります。私のたった二週間の労働のために外から雇っている人を解雇するわけにいかないでしょう！

以上の労働に関する変化は、どこのキブツでも起こっています。その変化はキブツごとに違いますが、方向性は同じです。また、キブツメンバー間に収入差のあるキブツもぼつぼつ出始めています。カブリではまだそれほども大きな問題となっていないものの、やがてそうなるのも時間の問題という気もします。私はそうなってほしくありません。キブツの集団生活の中で、給与に格差が生じるのは健全ではないからです。


教育分野の変化

カブリでは、１９８５年に、それまでの「子供の家」における共同就寝制度が廃止され、各家庭の両親の元で眠る制度に替わりました。

１９８５年までは、子供たちは夜も「子供の家」の寝室で寝ていました。子供達が親の家で過ごすのは、夕方の４時半から７時までの、２時間半ほどで、それ以 外の時間は仲間とずっと一緒でした。子供達がまだ小さなうちは、毎晩どの親も子供につきそって「子供の家」に行き、枕元でお話をしたり歌をうたったりし て、おやすみを言ったものです。

かつて、キブツ独特のこのような共同保育は評価されていました。この制度の元で育ったメンバーの中には、今でもあのころを懐かしむ人たちもいます。けれど も中には、辛い思い出しか残っていないメンバーもいます。おそらく夜中の恐怖心や集団生活になじめなかった子供たちとその親なのでしょう。

私は１８歳から２０歳まで軍隊に行き、その後カブリを離れ、１５年間街に住んでいました。しかし、１９８５年に一児の母親としては、我が子と一つの屋根の下で寝られるのは嬉しいことです。カブリの子供達が各家庭で寝るようになってから１０年が経ちます。この間、有形無形の変化や波紋が生じてきていることは確かなことです。

また、このような制度の変化に伴い、保育内容の一つ一つが次第に共同から個人家庭へと移行しつつあります。子供の食事についても衣類についても、家庭の責任が大きくなっています。子供が病気になった場合の看護も、保母ではなく母親が当たるようになってきています。

これらの変化は、キブツにおける家庭の役割を大きなものに変えました。特にキブツにおける女性の役割や活動に大きな影響を与えました。

女性たちは夜、幼い子供たちを家に残して外に出ることをしなくなりました。その結果として、主として夜の時間帯に行われる各種の文化活動や総会に出かける女性が減りました。そうして自然に、メンバー同士が顔を合わせる機会も減りました。カブリでは夕食もまた、各家庭で取るようになりましたので、食堂へ足を運ぶメンバーも減りました。

カブリの学校は長い間、カブリに住む子供たちのためのものでした。それは小さな学校でした。私たちの学年は１７名ほどでした。生まれてから１８歳になるまで、私はその集団で育ちました。その中で私たちは一般の学科教育だけでなく、労働の意義や共同体の価値についての学習も重ねてきました。

今日、かぶりの学校はすっかり変わりました。カブリの子供たちだけでなく、周辺のキブツの子供たち、街の子供たちも通ってくるとても大きな学校になったのです。

私は現在の新しい学校には数多くの利点もあると思っています。教師と生徒の密接な関係を尊重した「こじんまりした学校」の利点と、数多くの子供達が交流 し、子供たちに多くの選択肢を与えることのできる「幅広い大きな学校」の利点の両方を失わないよう、常により良い方法を模索し、試行錯誤を繰り返しなが ら、努力してます。

クラス担任の役割は難しく大変です。しかし私は全体として言えば、現在のカブリの学校に満足しています。


食生活分野の変化

最近のメンバー投票で、 カブリの食事の在り方も変わりました。食費を各個人に分配し、個人に支給された予算の中から、おのおのが食事のたびにカードで食事代を払っていくというシステムが導入されたのです。この制度に賛成した人達は、このようにすれば、残飯を少なくすることが出来、無駄が省かれ分、毎食の献立を豊かにすることが出来ると出張しました。また、好ましいとこだと言えないが、やむを得ないことで、少しずつ慣れていくしかないとも出張しました。

私の家族は、この食堂改革案に全員反対しました。特に創設世代である私の父にはとても受け入れることが出来ない内容で、この決定は父親の精神状態にまで影響しているようです。投票で破れた私たち反対派は、キブツの食堂は単に食事をするだけのための場所ではないと出張しました。食堂はメンバーたちが顔を合わせ、交流する共同生活にとっての大切な場所なのです。また先月の総会では、食堂での夕食提供そのものが打ち切りになりました。多くの人たちが家庭で夕食を取るようになっていたため、夜の食堂はコーヒーを出すクラブとすることになったのです。



総会の変化

かつては、金曜日の夜に食堂で開催される総会に多くの人々が出席していました。食堂が満席に近かった総会を私は覚えています。それぞれに決まった席があり、いつも友人のそばに座り、おしゃべりしたり、笑ったり、人の意見に耳を傾けたり、討議に参加したりしたものです。

しかし年月と共に総会に出席する人々の数は減っていきました。これもまた、カブリだけでなく、多くのキブツに共通する現象でした。同士的意識の薄れ、無関心、テレビの導入、子供の自宅就寝など、いくつもの理由があげらています。

現在のカブリでは、平均して３０名ほどのメンバーしか総会に出席してません。そのために場所も食堂からクラブハウスに変わりました。総会の模様は有線テレビを通して各家庭に放映されます。
例えば数ヶ月前の総会では、バナナ畑での重労働にタイ人労働者を雇うかかどうかが議題でした。ほんのわずかな出席者が、このような大事な議題を決定してしますのです。全員参加による直接民主主義は、キブツの原則の一つでしたが、今日はすでに、たいした意味のない形だけのものとなっています。



総会の変化

所有と消費の分野でも、個人の自由を認める領域はどんどん広がっています。ここでは一、二例をあげてみます。メンバーが私的に使用する乗用車の運用はこれまだ、すべて運輸係りの手に委ねられてきました。メンバーが車の利用を希望すると、係りが調整を行い、手配し ていました。各メンバーは、各人の個人予算の中から、走行時間と距離により、経費を払うというシステムです。つまり車のような大きなものは、キブツの共同 所有になっていました。

この原則は今でも廃止されたわけではありません。ところが最近の総会で、個人的に車を購入することのできるメンーバーは、自家用車を所有しても良い、ということになったのです。メンバーがキブツから支給される予算の範囲では、とても車を買うことなどできません。車を購入し、かつ燃料および維持費を捻出できるということは、キブツ以外からの収入があることを意味しています。海外旅行についても同様のことが言えます。かつて海外旅行はキブツが経費を負担し、順番に出かけていく、ということになっていました。

けれども今日は、個人が旅費を調達し、希望すれば、いつでも旅行に出かけることが可能です。以前とは異なり今日では、あなたのその旅費をどこからどうやって調達したのかなどと訪ねられることもありません。


カブリの新しい動き

３年前、食費の個人配分問題が持ち上がったとき、古いメンバーの一人が次のような出張をしました。「キブツが変わっていくことはやむを得ないことだ。けれども、何か問題が出てくるとそれを改革し、次にまた問題が出てくると今度はそれに取りかかる、とい うようなその場その場の対応は望ましくない。私たちの生活すべてをもう一度すべて見直したらどうだろう。私たちは何に満足し、何に不満なのか。改革の価値 は何であり、何を改革したいのか」

１９９５年３月、「リーダーチーム」というメンバーの集まりが作られました。彼らは外部からカウンセラーを招き、その助けをかりながら議論を重ねました。今、自分たちは何を信じ、どのような生活を望んでいるのかについて、話し合いを続けたのです。その結果、第一段階として、「私たちは今後も集団生活を継続していきたい」という総意が表明しました。

現在は第２段階問題を検討中です。
１．キブツの組織に関する提言。
２．労働と生計について。
３．消費について。

「１」のキブツの組織に関する提言の中では、一番大きな変革は「総会の廃止」です。

現在のところ、メンバー全員には投票権があります。けれども、先に言いましたように、実際には投票権を行使しない人たちの方が圧倒的に増えてます。そこでこれまでの直接民主制に変わり、彼らに決定権を預けるという改革案が生まれました。この改革案の焦点は、直接民主制を諦める、という点にあります。


社会や国家、そして世界も常に変化しています。キブツもまた、例外ではあ得りません。もそもキブツが変革を受け入れず、かたくなに過去に固執していれば、死んだも同然の社会となっていくことでしょう。私は保守的な性格ですから、これらの変革を好みませんし、ついていけないと思うとこともあります。けれども変わらざるを得ないのがキブツの現実であり、私 はそれを受け入れるよりはありません。ただ私は、できるだけ良い方法で変化していき、共同体としての生活が続いていくことを説に望んでいます。

o fato e o pensamento

de

o eu

que não conhece

de que isto é "um pensamento meu"

para

o eu

que conhece

de que isto é "um pensamento meu"

"o pensamento humano"

tenta captar o fato/o real

aquilo que foi captado é um

"o pensamento humano"

o fato/o real

um contínuo acontecimentos

que 

de momentos em momentos

vão se tornando

coisas do passado

QUALIA

(Gustavo Leal-Toledo)

Nas palavras de Güven Güzeldere:

Todos nós temos, aparentemente, um conhecimento em primeira mão, imediato e direto da rica fenomenologia das cores, sons, sabores, aromas e sensações táteis que enriquecem nossas experiências – as qualia. Todos esses elementos constituem um modo específico de ser para cada indivíduo; eles determinam, de acordo com a famosa frase de Thomas Nagel, como é ser aquele indivíduo.

Qualia (plural de quale) é o nome que se dá na filosofia da mente para o aspecto qualitativo das nossas experiências. É como é experenciar o azul, qual a sensação de ouvir uma música, qual o odor que uma rosa tem para você, como é sentir dor em seu pé esquerdo, qual é a sensação de ter ódio de alguém etc. Alguns filósofos não fazem uma distinção forte entre qualia e consciência. David Chalmers, por exemplo, nos diz que

Diversos termos e frases alternativos indicam aproximadamente a mesma classe de fenômenos que são designados por “consciência” em seu sentido central. Tais [termos e frases] incluem “experiência”, “qualia”, “fenomenologia”, “experiência subjetiva” e “como é ser”

No entanto, é possível fazer uma distinção entre qualia e consciência, principalmente se você acredita em percepções inconscientes, pois estas não deixariam de ter um aspecto qualitativo só pelo fato de não serem conscientes. Mas a relação entre qualia e consciência é forte o suficiente para que ambas sejam tratadas juntas como sendo o aspecto qualitativo de uma experiência que é tida como subjetiva. Ou seja, ninguém, além de você mesmo, pode saber como é o azul que você experencia, como é o ódio que você sente. Como tal as qualia são tidas como inefáveis, não há como dizer a outra pessoa como é a experiência qualitativa que tenho. O exemplo mais comum disso é o que diz que é impossível falar para um cego como são as cores ou gesticular para um surdo como é ouvir uma música. Nas palavras comumente citadas, “se você tem que perguntar, você nunca vai saber o que é”. Estas experiências são experiências qualitativas conscientes que só podem ser acessadas, como queria Nagel, de um ponto de vista de primeira pessoa e nunca podem ser traduzidas para um linguajar objetivo de terceira pessoa. Não podemos explicar como é ver o azul do céu. Ao mesmo tempo em que é impossível negar a existência de tais fatos é também impossível estar errado sobre eles. Não posso achar que estou vendo azul mas, na verdade, estar vendo vermelho, achar que estou sentindo uma dor forte no braço esquerdo mas, na verdade, não estar sentindo nada. Só que aquele caráter inefável das qualia leva-nos ao problema de se realmente sabemos do que estamos falando. Além disso, é extremamente difícil dizer o que poderiam ser estas qualia do ponto de vista materialista já que elas parecem se esquivar de qualquer explicação em terceira pessoa.

Para tornar o problema ainda mais complicado, as qualia são muitas vezes tidas como causalmente ineficazes, ou seja, elas não alterariam em nada nosso comportamento ou o funcionamento do nosso cérebro. À primeira vista isto pode parecer muito estranho, como nossa experiência consciente não pode alterar o nosso comportamento? O problema aqui é que as teorias em que as qualia alteram o comportamento chegaram a um “beco sem saída”. Não parecia fazer sentido considerar as qualia como algo físico. Como dizer que o azul que experiencio, a dor e o amor que sinto são coisas físicas em meu cérebro, com um lugar, uma massa, uma cor e um tamanho? Ao mesmo tempo, se as qualia não forem físicas como elas são capazes de causar algo físico? Isto iria contra o princípio da física segundo o qual o mundo físico é causalmente fechado. Mesmo que este princípio estivesse errado, é muito difícil explicar como duas substâncias completamente diferentes poderiam interagir. Nas palavras de Dennett e Hofstadter:

Desde a primeira luta de Descartes com isto, o interacionismo tem tido o problema aparentemente insuperável de explicar como um evento sem propriedades físicas – sem massa, sem carga, sem localização, sem velocidade – poderia fazer uma diferença física no cérebro (ou em qualquer outro lugar).

As dificuldades em responder estas questões levaram os dualistas para o dualismo de propriedades. As qualia passaram a ser consideradas como propriedades não-físicas e causalmente ineficazes.

O problema se torna ainda mais complicado ao notarmos que as qualia, que são consideradas por muitos como algo que nós temos um acesso imediato e inquestionável, foram consideradas por alguns como simplesmente inexistentes. O problema surge quando nos perguntamos o que são as qualia, de que elas são feitas, qual o estatuto ontológico delas. Responder que elas são uma substância mental imaterial não é mais aceito, resta-nos, então, de uma maneira geral, o dualismo de propriedades e o materialismo. Para um epifenomenalista, que é uma forma de dualismo de propriedades, todas as nossas ações e pensamentos são determinados pelo nosso cérebro do mesmo modo como um materialista iria afirmar. Mas um epifenomenalista não para por aí, ele diz que, a partir de um certo grau de complexidade do cérebro, os fenômenos mentais aparecem ou emergem. Assim, os fenômenos mentais são epi-fenômenos, ou seja, fenômenos que estão acima ou além. Os eventos mentais seriam como que meros coadjuvantes, eles seriam causados por eventos cerebrais complexos e não teriam nenhum papel específico a interpretar. Para os epifenomenalistas a mente não tem nenhum poder causal. Churchland nos ajuda a compreender esta teoria falando que, para eles, os fenômenos mentais são como uma espécie de faísca ou lampejo que acontece em cérebros devidamente estruturados. Assim, você tem experiências qualitativas, mas estas mesmas experiências não têm nenhum papel causal. A minha vontade de pegar uma caneta e a minha ação de ir e pegar a caneta não tem relação causal entre si. Na verdade, tanto esta vontade quanto esta ação foram causadas por um mesmo evento físico no cérebro. Já o dualismo naturalista também afirma que a mente não causa nada de físico, mas defende que ela é uma propriedade fundamental do mundo, assim como a massa e a carga elétrica. Deste modo, ela não seria uma espécie de sub-produto do cérebro, como é para os epifenomenalistas, e sim uma propriedade básica do mundo. Aceitar qualquer tipo de dualismo de propriedades é aceitar que nossas experiências conscientes não podem influenciar em nada o nosso comportamento.

Além do dualismo de propriedades temos as diversas formas de materialismo. As teorias da identidade, de um modo geral, identificam a mente ao cérebro seja reduzindo a mente a estados cerebrais ou simplesmente a eliminando. Já para o funcionalismo uma mente é uma mente porque funciona como tal, daí o nome funcionalismo, não importa qual a constituição interna que permita tal funcionamento. O problema aqui seria dizer o que que as qualia são de um ponto de vista materialista. A falta de habilidade que os materialistas tem para tratar das qualia sempre foi uma crítica comum dos dualistas. Muitas vezes estas críticas foram escritas em forma de experimentos de pensamentos, sobre tais experimentos Polger nos diz:

Estes experimentos de pensamento, e muitos outros, têm a função de colocar as questões sobre a natureza e a eficácia causal da consciência em uma forma particularmente evidente. Colocando-nos face a face com entidades que exemplificam nossas teorias, os experimentos de pensamento nos forçam a pensar cuidadosamente nas explicações propostas sobre a mente e a consciência.

É claro que nenhum experimento de pensamento deve ser conduzido no vácuo. O propósito de tais considerações é salientar os comprometimentos, condições e advertências às várias teorias sobre a mente e a consciência.

Tais experimentos são muito comuns na filosofia da mente, podemos citar o experimento das qualia invertidas, qualia ausentes, qualia evanescente, dos zumbis, de Mary, qualia congeladas, qualia fatiadas, quarto chinês, dentre outros. A maioria destes experimentos foi utilizada para atacar o materialismo, mas há no materialismo tentativas de explicar o que são as qualia. Daniel Dennett, por exemplo, foi inclusive considerado com alguém que não acredita nas qualia, o que não é exatamente verdade. O que ele diz é que isto que os filósofos chamam de qualia, estas propriedades qualitativas intrínsecas, não existem. O que há são nossos julgamentos, nossas decisões, nossa memória, nossos pensamentos sobre as qualia e não as próprias qualia enquanto tais. Quando dizemos que ontem o céu estava um lindo azul não estamos nos referindo a uma propriedade qualitativa intrínseca de nossa mente e sim a uma memória de um julgamento. O que estamos dizendo é que lembro que ontem julguei que o céu estava um lindo azul. Assim, Dennett pode dizer:

Você parece achar que há uma diferença entre o pensamento (julgamento, decisão, defesa convicta) de que alguma coisa é rosa para você, e o fato de que algo realmente parece ser rosa para você. Mas não há diferença. Algo como “realmente parecer” não pode ser considerado um fenômeno para além do fenômeno de julgar de uma maneira ou de outra que algo é o caso.

Tal visão inovadora não passou despercebida. Chalmers considera que Dennett sequer tratou do problema difícil, para ele, Dennett só fez uma teoria da capacidade de reportar estados internos e comandar o comportamento. Já Dennett considera que tratou das qualia do único modo que é possível tratar sem ter que pressupor propriedades intrínsecas misteriosas. As discussões sobre as qualia ainda permanecem, abrangendo desde o que elas são até se elas realmente existem. Não parece haver, em um futuro próximo, nenhuma via de consenso, o que torna este um dos temas mais frutíferos da filosofia da mente.

ser enriquecido

pensando da onde vem
a verdadeira fartura
a verdadeira abundância
o verdadeiro enriquecimento...

entre as duas condutas abaixo:
a) usar o si em prol do próximo
b) usar o próximo em prol de si

ficaria com o primeiro..
talvez possamos afirmar que seja isso um instinto=razão verdadeira

e deve ser possível, sim
organizar a sociedade humana com base nisso

a sociedade atual esta organizada
através da competição, perde/ganha, lucro/prejuizo, inferior/superior,
como se o individualismo, o lucro so meu
estivesse presente em todos e quaisquer pessoa

fato e pensamento

2
Para o ser humano,
- o que seria [kensan] ?
- porque [kensan]?

o titulo, ou seja, o tema preparado que vamos tentar abordar, para pensarmos juntos, é isso: o que seria kensan? Esta palavra, especificamente falando, para quem fez escola de kensan ou tokkou, acho que todos aqui, ouviu muitas vezes, e também, deve ter usado muitas vezes... cada um tem deve ter uma imagem, uma idéia. por exemplo: "ir examinando sem para , sem se fixar".... no dicionario japonês, está lá com o significado de "pesquisa profunda". Bão... e falando em pesquisa profunda, examinar, nós como seres humanos, isto significa examinar usando a cabeça. o cérebro que nós humanos dispomos. para começar, gostaria de refletir sobre "o que seria [fato] e [pensamento]. e principalmente o que seria [pensamento humano], a sua natureza,


3
"o fato" e "o pensamento humano"
o fato e o pensamento humano. bem, acho que quem fez escola e os concentrados, já ouviu, pensou sobre isso. que tem o fato, e que o ser humano usa os 5 sentido + o 6o. sentido para captar o fato. gostaria de fazer uma experiencia. tem um autofalante aqui, e uando um programa de computador, vamos emitir diversos sons com frequencias diferentes. tem 5 frequencias diferesntes, e em cada um deles, vai tocar 1 ou 3 5 vezes, de maneira aleatoria.... vamo experimentar.

4
Fato → enxergo, ouço, percepção, reconhecimento
Reconhecimento → X Fato
Sem a percepção → X Sem fato

bem, aqui, está esrito "fato", ou seja o real, e seria assim por dizer, "os pensamentos humanos". bem da verdade, o enxergar, o ouvir, não seria exatamente "pensamentos humanos", seria mais algo como capacidade de reconhecimento, ouvindo as vibrações do ar, fibrações com frequencia mais alta ou mais baixa, se consegue captar ou não... tem uma seta indicando essa direção, ali, acho que tem uma direção ali, nesse caso desse teste de som que fizemos, tem o autofalante emitindo um som, e o ser humano reconhece, isto é consegue ouvir. tem o fato, e o ser humano vê, ouve, reconhece, então esse com essa seta quiz indicar essa direção... na parte de baixo, tem o reconhecimento do ser humano ----X, fato, por que não é porque existe um reconhecimento, é que isso vai se tornar um fato.... por exemplo, não é porque não ouviu o som, é que dá pra afirmar que não existiu o som. a direção seria sempre isso. fato --> reconhecimento. algo até obvio.... mas nem tanto óbvio.....??? vamo ver....


5
Fenômemo → pensamentos humanos( leis da fisica)
Pensamentos Humanos → X Fenômemo
exemplos: Lâmpada, relógio

aqui, estamo falando de fenomenos da natureza, do mundo fisico, e também as atividades humanas, acho... fenomenos, fatos reais, ai, o ser humano capta isso, e diz, hum, deve ser isso que está acontecendo... por exemplo as leis da fisca, dizem que o newton descobriu, a lei da gravidade, ou da atração entre corpos. então ele viu a maçã caindo, viu um acontecimento, um fato, ai ele pensou, deve existir uma força que atrai entre o planeta e a mação. por isso acontece esse fenomeno...

pensamentos humanos → X Fenomeno, quer dizer, não é por que ele elaborou em pensamentos a lei da fisica. é que a maçã começou a cair... não é que o ser humano inventou a lei da fisica que isso começou acontecer. tanto faz o ser humano elaborar ou não elaborar o pensamento, essas coisas acontecem... surgindo ou não o pensamento humano, o que acontece ela acontece independentemente dos pensamentos humanos...

- aqui nos exemplo, tem lampadas e relogio pode ser digital ou analogico. o ser humano se utiliza das leis da fisica, trasforma as energias disponiveis na natureza para tornar mais facil, aumenta a facilidade na vida cotidiana.... parece a maior parte das atividade humana é para aumentar a facilidade na vida cotidiana.. mas, não é que o ser humano inventou as leis da fisica , é que a luz acende, que o relogio funciona.... em primeiro lugar vem o fenomeno, ai vem o ser humano, observa, estuda, e elabora as leis da fisica, ou seja o pensamento humano. não é que os pensamentos humanos se transformam automaticamente nos fatos....

6
Acontecimentos do passado → Memórias, Pensamentos
Pensamentos, previsões → X O que vai acontecer no futuro
O determinado pelo ser humano→ X No futuro será assim

os acontecimentos do passado, o que aconteceu agora, vai armazenando na memória, são os dados que vai acumulando, as experiências, que vão se acumulando....e apartir daí surgem as previsões, nessas condições, nessa temperatura, nessa pressão, ai nasce o pensamento: olha vai acontecer isso.
os pensanmento, a previsão transformar automaticamente em fatos, isso não acontece.
previsão de tempo, ah amanhã vao chover, isso nã é automatico, não quer dizer que de fato isso vai acontecer. é bem óbvio isso, sem novidade nenhum....
vamos jantar hoje a noite, isso é uma previsão, uma programação, mas não quer dizer que vai acontecer, isso automaticamente.


7
A limitação do Pensamento

poderá haver
o surgimento de pensamentos a partir de fatos
mas , o pensamento não se torna um fato automaticamente

fato →pensamento
pensamento → X fato

não acoteceu como eu pensei ?

limitação do pensamento humano. com seria isso? pensamento é pensamento. a partir de fato, do real, nasce ou surge o pensamento humano. olha alguma coisa, e a partir disso, pode dizer, sim,é copo, não é copo, reconhece, pensa. não quer dizer, que só pelo pensamento, isso se torna fato. ok, se diz, que homem fabrica objetos, mas mesmo nesse caso, uma lampada acende, porque ela está de acordo com as leis de fisica, de acordo com o coisa realmente ela é... não por causa de um pensamento humano. no maximo o ser humano formulou as leis da fisica, para aplicando essa lei, transformou as coisas da natureza, para uma lampada. mas se a lampada não estiver de acordo com a natureza, como ela é, não funcionaria. acenderia a luz, quando ela estiver de acordo com a natureza.


8
２．o erro atual?
o pensamento que considera como "um fato", "o pensamento humano"
o que viu, o que ouviu - [é isso]
o que experimentou
está escrito no livro

bem, fazendo essa reflexão, acho que podemos afirmar que existe essa diferenciação/ou distinção entre o fato, o real e os pensamentos humanos. Será que o erro não estaria em considerar, (internamente, inconscientemente), como "um fato", os pensamentos humanos? Existiria uma "maneira de pensar", ou "um vicio de pensamento", alguem falou isso, está escrito no livro sagrado, o guru falou, ou então teve uma experiência, essas coisas vão acumulando na memoria, na cabeça.... considera como o fato, o real, as coisa que está na memoria, na cabeça.... será que não acontece assim?

9
. o erro atual
o pensamento que considera como fato o pensamento humano

os animais e plantas: vivem se adptando as condições em sua volta

ser humano: se não sabe de que é um pensamento
tenta se adaptar as coisas determinados pelo ser humano

os animais as plantas peixes, nesses, se adaptam ao coisas do meio, se for peixe, a correnteza da agua, a temperatura, vive se adaptando a meio ambiente. e o ser humano tambem tem isso, aprende a lingua do meio em que ele cresceu, sem saber, ele ta aprendendo a falar o portugues, o japones, conforme, o ambiente que ele cresceu.

no caso do ser humano, se ele nao tem consciencia de que eh pensamento humano, coisas determinado pelos humano, coisas que existem somente dentro da mente, como por exemplo o dinheiro, contratos, se ele considera essas coisas que existe somente na cabeca como fato.

se tem essas coisas com sendo um fato, eh ate natural que ele tente se adaptar ao fato...
vc vai no supermercado, vai la paga com dinheiro, uma mercadoria.... chega no sinal vermelho, para sem duvidar,
essas coisas de contrato, coisas

a vida humana

01. o que é "a vida humana"

o que é "o ser humano viver"
viver não é pensar
viver não é desejar

a vida em si
não é o batimento cardíaco
não é a respiração
não são as ondas cerebrais

viver
não é "fazer" algo
os aminais não vivem para fazer algo

o eu consciente
(pensamentos, desejos)

o eu de fato real
(existência, estar vivo)

no meio do decorrer da vida humana...
porque eu estou aqui?

eu vim me movimentando por o que?
eu me movimento por o que?

eu vim me avançando por o que?
eu me avanço por o que?

02. sobre o "eu"
o que me faz movimentar (veio me movimentando)
o que faz me ser assim desse jeito?
"estar vivo"......se move, não está parado
está se movendo em direção a o que?

o que me move?
"eu ...." esse "eu"indica o que?

"o meu [....]"
[pensamento, sentimento, desejo, obra, opinião, emoção, vontade]
(fenômenos aparentes e momentâneos)

tanto espiritualmente como fisicamente
recebeu do meio ambiente em volta
um ajuntamento?
o que é esse eu?
quem é o eu?

a ação (as palavras e os movimentos)
vontade, pensamento,
emoção, desejo, sentimento


o que estou fazendo como meu alimento para estar vivendo?

o que é Kensan

■ o que é Kensan
O ser humano está provido de uma excelente inteligência que consegue captar e esclarecer as coisas em sua volta. Por um outro lado, tem a maneira de ver, a maneira de ouvir e maneira de sentir diversos um do outro de acordo com o caso e o momento e até mesmo em relação a mesmo fato.

Mas, inesperadamente, devido a insuficiência no reconhecimento deste fato, é facilmente levado a pensar que o fato e a realidade seja assim, e havendo consenso de opiniões de grande número de pessoas, muitas vezes acontece desses pensamentos ficarem cada vez mais forte.

一人の、或いは大勢の捉えたもので、こうだと思ったことでも、あくまでもそれはその人が捉えたものであることを自覚して、実際はどうだろう、本当はどうだ ろうかと、固定、断定、キメツケなく、検べていこうとする態度、どんな意見にも耳を傾けようとする態度が必要だと思います。このようなキメツケのない態度 で、事実・実際、本当はどうだろうかと、検べていこうとする考え方が研鑽です。



■ − através de kensan −
Mesmo em relação a atitude das pessoas, tornará a colocar maior peso no estado do coração e na maneira de pensar que antecede a palavras e ações desta pessoa. Mesmo em relação a ações e palavras das pessoa, e sobre todos os acontecimentos da natureza, poderia dizer que é o trabalho da inteligência que deseja saber o o "backgrund" e o interior da pessoa, o princípio básico, a razão verdadeira das coias.

Como não há condenações nem culpas em relação a pensamentos e ações de ninguém, deixará de existir lutas e confrontos, naturalmente aprofunda a ligação de pessoas com pessoas,  uma inteligente e


誰のどんな行為や考えも、裁いたり、咎めることがないから、対立や争いもなくなり、自然、人と人との繋がりが深まり、心通い合う気風が醸成される知的で情的な営みともいえるでしょう。

escrever

deveria atentar melhor ao ato de escrever

achar, pensar, conversar numa reunião de kensan...
são coisas que estão dentro de si
os meu pensamentos, os meus achismos,
as minhas opiniões, as minhas impressões,
são coisas que tem a existência real,
mas se tenta trazer à consciência expressando em palavras e letras,
não consigo capiturar
a despeito da sua existencia real dentro de mim

estou de fato exercitando o sentir, o achar, o pensar...,
mas se tento trazer a consciência
o que estou achando
o que estou pensando
o que estou sentindo
fica sendo algo vago e não consigo captar...

mas se tomo isto como que [o meus pensamentos e idéias são vagas e que são coisas que não consigo captar.], e largo os assim sem nada fazer, desconfio que isto vai piorando cada vez mais.
isto é, cada vez mais regredindo a minha capacidade de capturar e expressar os pensamentos e idéias.

existe um trecho assim [ o ser humano expressa o si escrevendo, conhece a pessoa lendo e , compreende bem conversando]

se regride esta parte [ expressa o si escrevendo ] , o que vir a a ser o "ser humano" ?

25.02.2005 by y.s.

趣 旨 - 概 要

インフォメーション

Propósito e Resumo

■　Propósito

　Tem como propósito, planejar a realização da sociedade confortável e a vida feliz que seja universal, tendo como base a pesquisa da sociedade e do ser humano, desenhar e experimentar através do metodo de kensan, isto é, o esclarecimento completo e geral pelo pensamento filosófico, e analise científica.

科学的分析・哲学的考察による根源本質からの総合徹底究明、即ち研鑽方式により、人間や社会の研究を基礎として、万人に通ずる幸福人生と快適社会を解明し、その実現方法を考案・実験し、各機関と連繋・相協力して実現をはかることを趣旨とする。

■　Resumo
　O Instituto de Pesquisa da Ciência Kensan, é um think tank por excelência, sendo uma atividade civil, que objetiva a realização de mundo farto e feliz, que é o desejo comum da humanidade.研鑽科学研究所は、人類共通の願いである幸福で豊かな世界実現を目指す市民活動のシンクタンクとしての研究所です。
Tendo nascido e crescido dentro da sociedade, será que o ser humano não estaria exercendo diverdas atividades tendo como objetivo levar a vida humana feliz?

　人間は社会の中で誕生し成長し、人間らしい幸福な人生を送ることを目的に様々な活動をしているのではないでしょうか。

したがって、人間や社会、また人間 を取り巻く自然界について科学的解明を進め、その本質や原理を探究し、それに則って生きられる具体的方法を考案・実行する社会システムを機能させることに よって、人間本来の自由で豊かな快適社会を実現し、自然環境とも調和した世界を実現できるのではないかと考えています。

研鑽 KENSAN para a Revolução Mundial

Explicação Prévia
　　Filosofia científica sem fixação, imparcial, isto é, o Kensan
　　A realização do KENSAN, colocar o peso no essencial

１．[ uma maneira de pensar KENSAN ]
　　1. a auto consciência de que são sensações próprias
　　2. fixações/idéias fixas sem auto consciência
　　3. fato/real
　　　○ foi o outro que disse isto, fui eu que ouvi isto
　　　○ ver - ouvir
　　　○ gravar som - gravar imagem -filmar - medir
　　　○ registro e memoria
　　　○ fatos do passado
　　　○ fatos atual
　　4. a transformação em fato, conceitualmente
　　5. sociedade que "é/está assim" (sociedde que tem a maneira de pensar que se fixa)
　　6. a coisa boa - a coisa má
　　7. a educação é que produz pessoas sem auto consciência
　　8. se livrar da mentalidade geocentrica
　　9. sobre a [maneira de pensar KENSAN]

２．KENSAN　——　Como é de fato/na real
　　1. a palavra e o fato/o real
　　2. a causa/razão e o fato/o real
　　3. as palavras/ações das pessoas e o fato/o real
　　4. a sociedade e o fato/o real
　　　○ a sociedade que precisa de puniçåo
　　　○ a sociedade que precisa de posse
　　　○ a sociedade que precisa de dinheiro
　　5. liberdade/igualdade e o fato/o real
　　6. a visåo a cerca do ser humano e o fato/o real
　　7. os pensamentos humanos e o fato/o real

３．KENSAN　——　como é na verdade - na essência - na origem
　　1. não há nada que esteja fixo
　　2. não há nada que exista isoladamente
　　3. não há na da que se possa dizer que é de alguém
　　4. não há na da que se possa dizer que é óbvio que exista.
　　5. fazer kensan sobre a natureza humana
　　　○ a natureza original do ser humano
　　　○ a inteligência e o coração
　　　○ o efeito mútuo de se manter e de se harmonizar
　　　○ fazer kensan sobre a vida humana
　　6. o objetivo do KENSAN

４．KENSAN　——　restituir ao correto
　 1.Uma sociedade adequada à natureza humana
　 　 ○ uma sociedade que faz crescer a pessoa (um órgão para aprender e conhecer)
　 　○ uma sociedade que resoeita a pessoa (um órgão para ouvir e comprender a pessoa)
　 　 ○ uma sociedade que vivifica a pessoa（um órgão que faz descobrir o modo de vida o mais adequado para cada um)
　　　○ uma sociedade que faz feliz a pessoa（um órgão para pensar e realizar )
　　　○ resumo
　　2. idéias da razão e método de realização prática
　　3. Kenan e reuniåo de Kensan
　　4. mesmo que em pequena escala, um algo essencialmente



................................
original
................................


研鑽　KENSAN for the World revolution

前　説
　　偏らない､固定のない科学哲学、即ち研鑽
　　研鑽の実現、本質的なものに重点をおく

１．「研鑽という考え方」
　　1.自分の感覚であるとの自覚
　　2.自覚のない固定観念・キメツケ
　　3.事実・実際とは
　　　　　○ 相手がそう言ったのか、私がそう聞いたのか
　　　　　○ 見る・聞く
　　　　　○ 録音・録画・撮影・計測
　　　　　○ 記録 と 記憶
　　　　　○ 過去の事実
　　　　　○ 現在の事実
　　4.観念上の事実化
　　5.そうなっている社会（固定する考え方の社会）
　　6.良いこと　悪いこと
　　7.教育が自覚のない人を作る
　　8.天動説的な意識 からの脱却
　　9.「研鑽という考え方」について

２．研鑽　——　事実・実際はどうか
　　1.言葉と事実・実際
　　2.原因・理由と事実・実際
　　3.人の言動と事実・実際
　　4.社会と事実・実際
　　　　　○ 罰則が要る社会
　　　　　○ 所有が要る社会
　　　　　○ お金が要る社会
　　5.自由・平等と事実・実際
　　6.人間観と事実・実際
　　7.人間の考えと事実・実際

３．研鑽　——　本来･本質･本当はどうか
　　1.固定しているものは何もない。
　　2.単独で存在しているものは何もない。
　　3.誰のものといえるものは何もない。
　　4.有るのが当たり前といえるものは何もない。
　　5.人間性を研鑽する
　　　　　○ 人間の本来性
　　　　　○ 知性と心
　　　　　○ 調和し保ち合う作用
　　　　　○ 人生を研鑽する
　　6.研鑽の目的

４．研鑽　——　正しきに戻す
　　1.人間性に適った社会を
　　　　　○ 人を育てる社会（学び知るための機関）
　　　　　○ 人を尊重する社会（人を聞き理解するための機関）
　　　　　○ 人を生かす社会（各自最も適した生き方を見出すための機関）
　　　　　○ 人を幸福にする社会（考案し実行するための機関）
　　　　　○ 要約
　　2.理念と具現方式
　　3.研鑽と研鑽会
　　4.規模は小さくても本質的なもの

a)fixo b)sem fixação

se defender

o que existeria de conteúdo quando há o movimento no coração de "se defender"?
pela minha experiência pessoal, pode se enxergar de várias maneiras a partir do lado de fora, mas penso que seja o "medo" que existe no fundo.

do coração com medo, nasce a divisão, a barreira
a divisão, a barreira, incita o medo
assim está estabelecido o círculo vicioso

em qualquer que seja a situação e ocasião, se existe "algo para defender"
siginifica o coração (como sendo do ser humano ) não está num estado de tranquilidade
e está desviado da origem-essencia, é um erro

o caminho para a resolução seria
passar o tempo ao lado de pessoas com estado de coração tranquilo
e aguardar a brotação do coração tranquilo
ou
seria necessário a profunda compreenção através do estudo esclarecedor do ser humano

by takemoto

a [ coisa ] e a [ coisa vista ]

está agindo através do reconhecimento de dentro da mente
não está reagindo somente a coisa real (fato)
vai captando com a mente a coisa real
e processa com as informações do passado
as coisa obtidas através os órgãos auditivos e visuais

a coisa vista , a coisa ouvida
e
os fatos são [ coisa ]s diferentes

interessar pelo fato
mas
mais do que isso
estar acordado, ter a ciência na sua própria percepção

A visão acerca do ser humano que é a base da visão acerca da sociedade humana

.
01. Sobre o pensamento/a idéia
02. Sobre o desejo, a vontade, o sentimento, etc

03. Sobre a educação / a disciplina e a vontade
04. "fazer com que o outro faça", "impedir com que o outro faça"
05. A sociedade e o ser humano
( a situação atual, parado e imobilizado pela visão acerca do ser humano - visão acerca da sociedade humana)
06. A sociedade onde é possível viver pela livre vontade própria - livre desejo próprio.


Visão acerca da sociedade é a maneira de ver que tem em relação a sociedade que se diz: "assim é a sociedade humana"
Visão acerca do ser humano é a maneira de ver que tem em relação ao ser humano que se diz: assim é o ser humano"

A maioria não tem a percepção de si (consciência de si) , de que possui uma clara "visão acerca do ser humano" - "visão acerca da sociedade"

"A visão acerca do ser humano" e "a visão a cerca da sociedade" estão formadas dentro da cabeça desta pessoa, através das coisas que veio recebendo do meio ambiente ao seu redor de onde nasceu e cresceu, veio vivendo no meio das pessoas, no meio desta sociedade desde quando nasceu.

Se não há um querer observar e examinar "a visão acerca do ser humano", "a visão acerca da sociedade humana" que está formada dentro de si, não há como trazer a consciência.

1. sobre o pensamento - pensamento que se fixa e pensamento que não se fixa.

cérebro de um animal ... capacidade de memória.... capacidade de aprendizagem
se continuar tendo a experiência de ter a refeição junto com o som do sino
somente com o som do sino começa salivar e produzir suco gástrico

fiz/fez ○○ -- ficou △△ ..... memória das experiências
fazendo ○○ -- ficou △△ ..... aprendizagem
fazendo ○○ -- ficará △△ ..... pensamento, idéias, discernimento, ação

apertou o botão, acendeu a luz ..... memória das experiências
apertando o botão, acendeu a luz ..... aprendizagem
apertando o botão, acenderá a luz..... pensamento, idéias, discernimento, ação

abrindo a torneira, sairá a agua
lavando, ficará limpa
tomando o remedio, ficará sarado
trabalhando, ganhará dinheiro
pagando dinheiro, a encomenda chegará
postando no correio, chegará ao destino
no sinal vermelho, deverá parar
se prejudicar o outro, pedirá desculpas


[ o pensamento que se fixa ]
é obvio que faça (seja) ・・・
é estranho não fazer (ser) ・・・
tem que fazer (ser)・・・
talvez tenha uma [idéia fixa] de que, se eliminar idéias desse tipo, a sociedade vai virar bagunça...






「固定する思考」の中身
○○したら△△になった、と体験を学習し、それを○○したから△△になったと捉えていく

スイッチを押したら、電灯がついた　⇒　スイッチを押したから、電灯がついた
蛇口をひねったら、水が出た　⇒　蛇口をひねったから、水が出た
洗ったら、キレイになった　⇒　洗ったから、キレイになった
薬を飲んだら、治った　⇒　薬を飲んだから、治った
働いたら、お金をもらえた　⇒　働いたから、お金をもらえた
お金を払ったら、商品が届いた　⇒　お金を払ったから、商品が届いた
郵便を出したら、相手に届いた　⇒　郵便を出したから、相手に届いた
赤信号になったら、止まった　⇒　赤信号になったから、止まった
迷惑をかけたら、謝った　⇒　迷惑をかけたから、謝った
自動販売機の例
「お金を入れてボタンを押したから、商品が出てきた」と言えるだろうか。

体験を記憶し学習し、思考する際に、因果関係を付ける。
「A」という事と、「B」という事があって、それを「AだからBになった」と、捉えてしまうのが 「固定する思考」だと思う。
「B」になるには多数の要素がある。「A」だけではない筈。
体験したことに 「○○だから△△だ」と、「因果関係を付けて事実だとする思考」 が 「固定する思考」のベースになっていると思う。

日常生活の中の固定する思考
「拝んだら病気が治った」⇒「拝んだから病気が治った」
これは何か特殊な宗教の信仰ように思うかもしれないが、
「薬を飲んだら病気が治った」⇒「薬を飲んだから病気が治った」　
「燃料が無くなったら火が消えた」⇒「燃料が無くなったから火が消えた」
これも似たような思考ではないだろうか。

固定する思考で営まれている社会
「罰則を設けたら守るようになった」⇒「罰則を設けたから守るようになった」
「罰則を無くしたら守らなくなった」⇒「罰則を無くしたから守らなくなった」
「契約したらその通り実行する」⇒「契約したのだから実行するのは当然だ」
「職場の一員なったらそこで働く」⇒「職場の一員になったのだから働くのは当然だ」
「お金を払ったら品物が届く」⇒「お金を払ったのだから品物が届くのは当然だ」
「・・・するのは当然だ」という権利・義務・責任などを無くしたら、人間社会は成り立たないと「固定する思考」

固定のない思考

「AをしたらBになった」という体験・記憶・学習から、「AをしたらBになる」と思考するが、そこに固定や思い込みのない思考
「AをしたからBになった」のかな・・・？
「AとBの間にどういう関係があるのだろう」
「なぜBになるのだろう」
「Aの実際、Bの実際は、どうなっているのだろう」
等々、知らないこと、分からないことが、たくさんある状態。

「罰則を設けたら守るようになった」
「拝んだら病気が治った」
「よく働いて疲れた」
「好きなことをやって満足した」
「負けて悔しかった」
「侮辱されて腹が立った」
「相手が喜んで嬉しかった」
「みんなでやって楽しかった」

なぜそうなるのか、どういう関係があるのか、知らない、分からないことが多いのではないだろうか。
「固定のない思考」は、「知らない・分からない」というところからの思考であり、どこまで調べても、「知らない・分からない」がある思考だと思う。

２．欲求　意志　感情　などについて
「本能的欲求」と「観念的欲求」がある
周囲社会から受けたものによって形成された観念的欲求

意志や感情についても、自分の中から湧いてくる自然なものと思い易いが、育つ過程で身についた観念の影響が大きい。
欲求が満たされない時、不平・不満・残念・くやしい・悲しい等の感情や、他を恨む感情などは、自然なものと言えないと思う。

マイホームを持ちたい、マイカーが欲しい、良い製品を作りたい、いい大学に入りたい、お金持ちになりたい、歌手になりたい、サッカーをやりたい、試合に勝 ちたい、旅行に行きたい、ラーメンを食べたい・・・などの欲求や、どうしてもやりたい、欲しくてたまらない、と強く現われる欲求は、どうだろう。
死にたい、人を殺したい、こういう欲求に対しては「不自然だ、異常だ、間違っている」とされるだろうが、では、先にあげた数々の欲求は、自然だ、正常だ、と言えるだろうか。
戦争へ行って、敵国の人を多く倒したい、という欲求がほめられる時代や社会もあるだろう。

自分の欲求を満たすことが、他の人の欲求を妨げることもある。
自分の意志を通すことが、他の人の意志を妨げることもある。
自分が嬉しいと感じることが、他の人には悲しいこともある。
欲求が満たされ、意志通りになり、喜びを感じても、「良かった」とは必ずしもいえないだろう。
独占欲・支配欲・権力欲・所有欲などを人間の本能のように捉えて、「人間には、そういう欲求や感情があるものだ」と固定した人間観に陥らないようにしたい。

３．教育やしつけ と 意志
サーカスの動物・・・観客を楽しませようという意志はないだろう。
介助犬・・・不自由な人を手助けしようという意志はないだろう。
警察犬・・・犯人を探し出そうとする意志はないだろう。

サーカスや介助や警察は人間の意志によるもので、調教する人間との関係において、体験記憶学習を繰り返して、行動を身に着けているのではないか。
飼い犬がする「お手」や「おすわり」も、それがしたい訳ではないだろう。飼い主との関係において、快適に生きていく方法を獲得していくのではないか。
「こうしたらこうなる」「こういう場合はこうする」等、学習的に身に着けているのだろう。

人間の場合

「しなければならないこと」はする、「してはいけないこと」はしない、この場合の意志とは何を指しているのだろう。
喜ばれることをやる、役に立つことをやる、認められることをやる、評価されることをやる。
人から強制されてではなく、自分から積極的にそうしようとして、やっている場合も、その意志の中身はどうだろう。

「敬語を使うべき時」は敬語を使う（この時の意志は？）
「一時停止すべき所」は一時停止する（この時の意志は？）
指示された通りにやりたい（この時の意志は？）
お金を稼ぎたい（この時の意志は？）
約束したことは守りたい（この時の意志は？）
みんなで決めたルールを守りたい（この時の意志は？）

自分の意志よりも、自分の外からの指示やルールに沿うことが優先で、それをやろうとする意志ではないのか。
「アメ」をもらえるようなことをやろう、「ムチ」で打たれるようなことはやらないでおこう、とする「意志」であり、「アメ」か「ムチ」かの基準は、自分の外にあるものだと思う。
「自分の意志のままに行動してはいけない」と、教育やしつけによって身に着けてきたのではないだろうか。

４．やらせる　やめさせる

「やらせる」「やめさせる」とは、自らを動かす機能を具えている個々に対して、他からの力や作用でその機能を制御・拘束すること

AがBに「やらせる」という場合、Aの意志でBが行動する、と捉えることがあるが、Aの意志でBが行動する、ことはないと思う。
BはBの意志で行動するのだろう。ここでBの意志とはどういうものだろう。

上司が部下に命令してやらせる
先生が生徒にやめさせる
親が子にやらせる

野生の動物や人間でも赤ちゃん等は、やらせたりやめさせたりできない。
調教した動物、分別を教えた人間は、やらせたりやめさせたりできる。
これはどういうことだろうか。

「やらせる」「やめさせる」というのは一方だけでは成立しない。
「させられる」「やめさせられる」側がいることによって成立する。命令する人がいても、命令される人がいなければ、命令は成立しない。
「やらせる」「やめさせる」「命令」が成立すような共通観念（思考回路）が両者の頭の中に形成されているのだろう。
その思考回路を使ってリモートコントロールのような制御・拘束ができるのだろう。

野生動物や赤ちゃんは自分の思いのままにしか行動できない。人間が決めた通り、命令された通りには行動しない。
調教された動物や分別を覚えた人間は、自分の思わないことにも合わせて行動できる。人間が決めた通り、命令された通りに行動しようとする。

人の指示通りする動物を賢いと見る。
言われた通りする子どもを良い子と見る。
規律通りに行動する人を偉いと見る。
このような人間観で営まれている今の社会

元来、そのものの意志で行動するようにできている動物(人間)が、なぜ外からの指示やルールで行動するのを良いとしているのだろう。
「やらせたり」「やめさせたり」が当り前になっている今の人間界。それが高い知能の証といえるだろうか。

５．社会と人間 　（現状の社会観・人間観に留まって停滞している実情）

人の実状
社会をそのままにして、その中で、より良く生きようとしている。
まじめによく働くのが良い
約束やルールを守るのが良い
財産が多くあるのが良い
信頼され信用があるのが良い
こういうものに価値をおく社会（別の社会では何の価値もない）
人間にとって何が大切で、何が幸福かを調べないで、今の社会の価値観を大事にしている。それでより良く生きられると思い易く、知らず知らずの内に、今の社会用の人間になっていく。
傾いた壁や床で壊れそうな家を使いこなして、満足して暮らせる人になろうとしているような・・・。

社会の実状
人間観をそのままにして、社会や組織を良くしようとしている。
道徳や常識が身につくよう教育する
約束やルールを守るよう罰則を設ける
社会や組織を乱す人が出ないよう取り締まる
悪いことをする人は罰して、良いことをする人を誉める
盗られたり侵されたりしないよう囲いを厳重にする
安心・満足するよう保険・貯蓄・レジャー・消費経済を活発にする
人間そのものよりも、社会や組織がうまくいくことを優先する
人間にとって「どのような社会が快適か」を調べないで、過去の歴史や経験から「人間とはこういうものだ」として、そうした人間用の社会にしている。
目隠しをした人のままで、はみ出さないように、ぶつかり合わないように、教育や取締りに力を入れているような・・・。

社会と人間の現状
現在の人間観から見た人間しか知らない、社会観から見た社会しか知らないという実情では、人間や社会を考えようとしても、その域を出ないだろう。
先ず、現状の人間観、社会観を自覚して、それに捉われない新しい社会や人間を考察してみたい。

６．自由欲求・自由意志で生きられる社会

「人間とはこういうもの」という人間観が、天地創造説や天動説のように幾世紀も信じられて受け継がれている。
「人間本来の姿とは、どのようなものだろう」との究明が浅く、解明が遅れているため、歪められた人間を人間そのものと思い込み、人間そのものを知ろうとし ないで、収集のつかない人間界に人間が手を焼いている。今の世は、悪事や争いが頻発しており、人類はその抑制に莫大なエネルギーを費やしている。自然界の 他の動植物には、このような苦労はないだろう。
自由を否定する人はいないと思うが、「そんなことを認めたら社会が成り立たない」と、実は自由を否定しているのではないだろうか。社会の規範や秩序を動かせないものとして、それに捉われた欲求や意志は、人間の本来のものではないと思う。

人間とは どういうものか の解明・・・・・・人間観が変わる
立ち入ることのできない心の世界がある
妨げることのできない意志がある
「やらせる」「やめさせる」「他を侵す」必要がなくなる

社会とは どういうものか の解明・・・・・・社会観が変わる
人の上にも下にもならない、人と人の暮らしや営み
人を縛らない、人に押し付けない、人の意志を妨げない社会
欲求 意志 感情を抑える必要がない、人優先・人主導の社会

「人をベースにした社会」のテストエリア（試験地域）として
アズワンカンパニー
研鑽コミュニティ　など・・・

sobre "ideia fixa", ou "fixar ideia"

ごく単純化して考えてみると、

＜決めつけ＞という言葉の意味は、大体の人が知っている。
a maioria das pessoas conhecem (ou sabem) o significado da palavra

日々の生活の中で「ああ、あのときの自分は決めつけていたな」と振り返って思う、そういう人は多いと思う。
penso que muitos, dentro do dia a da da vida contidiana, faz a reflexao e pensa: "puxa, o eu daquele momento estava mesmo como ideia fixa",

さらに、「あの人は冷たい人だ」とか「あの人は自分を嫌っている」などと、＜決めつけ＞を持って人を見ていると、自分の中にその人に対する嫌悪感や対立感などの感情が起こる。そういうことも何となく分かってくる。



そういう体験から、自分の中に人に対する＜決めつけ＞があると、人とうまくやれない、人と仲良くできない、というようなことも理解されてくる。＜決めつけの有る無し＞が、自分（の人生）にとって大きなテーマのように思えてくる。

さらに＜決めつけ＞は、個人と個人の対立を生むばかりではなく、組織間の、国家間の、民族間の、宗派間の対立・戦争にまで発展する。そう考えると、人の中の＜決めつけ＞というのは、人間社会にとっても重大なテーマのように思えてくる。

こういうふうに理解が進んだとしても、それはやはり頭での理解であって、そのように理解する人の中の＜決めつけ＞は無くなるものではないだろう。

＜決めつけ＞という言葉を＜人間の思い・考えの事実化＞と言い換えてみると、いろいろ理解しやすい面もあるだろうが、言い換えたからといって、それは頭の理解であることには変わらない。

相変わらす、人と仲良くできない、争いごとは絶えない。

まあそれでも、ある程度理解が進むと、自分の中に何か＜決めつけ＞がありそうだと思うことも多くなり、いろいろな具体例で、「自分はこういう＜決めつけ＞を持っていた」みたいな説明を自分に施すこともできるようにはなるだろう。

でもそれも、後からの説明（後の祭り）で、相変わらずその人の中に＜決めつけ＞は続々発生する。

本当に、自分の中に＜決めつけ>の起こらない、＜決めつけ＞のない自分になるには？・・「自分は決めつけていた」として、何か自分を捉えたつもりになって、それ以上、その時の自分の実際を観ようとしない、検べようとしないならば、漠然と自分について何か思ったというだけのことだろう。

「自分は決めつけていた」と口では言っていても、決めつけている実際の自分を知らない、知ろうとしていないということではないか。また、「決めつけている」ということがどういうことなのか、分かったつもりになっているのではないか。

何故？どうなっているか？などと頭で考える前に、先ずは、「決めつけている」と自分が思う（捉えている）自分の実際をよく観ることではないか。


「それは自分の感覚だ」と口で言う場合でも、当の自分の感覚をどれだけよく観て、そう言うのか。「自覚が無かった」と言う場合でも、「自覚が無い」と思う自分の実際をどれだけよく観て、そう言うのか。自覚があるとか無いとか、何か分かったつもりになっているのではないか。

「自分の感覚である」という自覚から研鑽は始まるのだろう。そして、その「自覚された自分の感覚」を素材として研鑽は進んでいくのではないか。そう考えるならば、先ずは自分の感覚の実際をよく観て検べることではないか。

o aparente e o que está por trás

a gente vê os resultados "visíveis" e fica "down/up"
sendo levado ao léu pelo que é aparente
mas o que importa mesmo
é o que acontece no não visível
e a gente vai treinando os olhos
para enxergar o que tá por trás
principalmente das minhas reações e ações
para deixar de ser refém
dessas coisas que estão no porão

teoricamente

experimentando observar as reações reais daqueles momentos de "sensações negativas" ou "sentimentos negativos":
a)o processamento dando uma explicação.
- não está observando "as sensações negativas" em si.
- a maneira como se faz a explicação: interpreta a causa e se convence.
- leva a causa para o objeto ( o outro ou o si).
- "compreende" como se estivesse colocando um rótulo, "isto foi o que eu pensei".

b) ignora (descarta) o sentimento ruim.
- faz a mudança pensando outra coisa
- tenta esquecer

c) mas se tenta observar o sentimento ruim em si:
- um tanto desconfortável
- há um disparo de pensamentos diversos
- sente-se a dificuldade da observação
- se insiste na observação sem desistir, parece que há uma alteração na auto-percepção [ji-ka-ku] mas não é algo homogênio.

raiva - observar o estado real de dentro de si

observar o real de dentro de si, antes de expressar em palavras
antes de expressar, antes de pensar isso aquilo com palavras
observar bem
observar exatamente como está
o estado real e as suas mudanças
de dentro de si

dói, me irrito, fico contente, estas palavras que expressam o dentro de si, surgem naturalmente de dentro de si. não é algo para se apagar, ou eliminar.
antes da palavra, existe as mudanças e o estado real dentro de si

"penso que eu sou uma pessoa que fica com raiva com frequencia"
isso é [o que eu penso] a respeito de si
isto não é [observar a si]
[observar a si] é observar o estado real daquele momento que ficou com raiva
antes de dizer que fiquei com raiva, observar bem o estado real de dentro de si, ver direto
vendo direto, pela primeira vez é possível examenar de maneira concreta o "ficar com raiva" de dentro de si
sem antes observar o estado real de dentro de si, não adianta nada pensar com a cabeça, "por que será que fico com raiva?"

conhecer a base que forma o "estado do coração"

havendo a compreenção de que é um [pensamento humano] , [meu pensamento]
e avançando na "auto percepção" sobre as coisa que tem dentro da própria cabeça
mesmo em relação a isso que se chama de [eu]
o interesse vai se voltando
desse "[eu]" que estou captando dentro da minha cabeça
para
- o eu real
- a formação desse eu
- isto que veio se formando dentro de si

e assim vai acertando o foco nisso

pode se dizer que no ser humano

existem os [ conceitos / maneira de pensar ] 

que se formaram desde o nacimento e no crescimento

mas no sentido mais amplo

pode se dizer que é a face [psicológica/espiritual] desta pessoa

no senso comum, quando se diz "por dentro da pessoa", 

a tendencia é que seja traduzido como "desejo, vontade, emoções" ou " pensamento, ideias, sentimentos".
mas estas são aparições psicológicas/espirituais do momento
isto é, são fenomenos momentaneos.
penso que na base destas manifestações momentâneas, 

existe um "coração" que se formou,

e é esse "coração" é que se manifesta 

reagindo e de acordo com as condições de cada momento

como veio crescendo numa sociedade capitalista 

que se move com a visão do ser humano de que 

"as pessoas competem entre si para obter lucros e proteger a si",  

e pelo fato de estar formado um "coração"  manchado 

com esta visão do ser humano, 

vive a vida cotidiana com o espírito de competção 

sem nenhum estranhamento.

a intenção de "proteger" o que foi decidido

o próprio pensamento que reage a opinião do outro

o desejo que faz querer o dinheiro

o sentimento de vergonha de si que está tomando espaço do outro

o sentimento de repulsa ao ver a postura indecente....

na base de todas "aparições"

existe o "estado do coração" própria desta pessoa

pode se dizer que é a aparição obvia

que vem daí

 

antes de questionar

"porque ele faz assim?"

"porque ele fala assim?"

"porque ele assim?" 

se acertar o foco em

como é o "estado do coração" formado dentro de si (ou desta pessoa)

penso que será naturalmente possível esclarecer a origem

desta "aparição"

penso que ponto seja o tentar conhecer o "coração" que existe de fato dentro de si ( ou desta pessoa)

fala-se muito na praça de que é a "era do coração", ou então que devamos "cultivar o coração"

mas não passa de teorias vazias que 

não tenta alcançar o coração que existe na real

o problema do "coração", é algo relacionado com a raiz desta pessoa

e não é possível entrar em contato tão facilmente

mesmo que haja interesse e coraboração das pessoas em volta

se não houver a vontade de querer ir esclarecendo o seu próprio  estado de coração, 

em primeiro lugar, a partir de si

não é possível conhecer o "coração"

será que está querendo conhecer o "coração" que existe de fato,

formado dentro de si?

se não tiver isto,

mesmo querendo conhecer o "coração" da pessoas

não conseguirá sai do limite dos pensamentos imaginários

by y.s.

o neligente ser humano

o ser humano é um bicho negligente
por acaso... está naquele ambiente
por acaso... encontra algo
e gera a partir disso
os desejos de
quero fazer assim
quero fazer aquilo
quero fazer isto
e vai vivendo a vida
gastando, consumindo vida nisso

encontra com os ensinos de buda
pensa em pratidar isto
e vai vivendo

encontra com o yamaguishismo
pensa em praticar isto
e vai vivendo

se não tiver encontrado estas coisas
não teria pensado em praticar isto

diz que é porque existe algo dentro de si
que foi atraido por estas coisas
mas então...
não é que deveria viver de acordo com
isto que existe dentro de si?

e por que será que
vai se vivendo encaixando (do) nisso que encontrou
e não (vive) o que existe dentro de si?

quero fazer esporte, quero fazer arte, quer fazer estudos
quero ser medico, quero ser político, quero ser técnico
quero tocar a empresa, quero fazer agriicultura, quer fazer hobby
quro ter uma familia, quero manter uma familia,
quero criar os filhos, quero cuidar dos pais
quero um trabalho, quero dinheiro,
quero melhorar a sociedade, quero acabar com as lutas

tudo isso,
são desejos gerados a partir
das condições e
dos encontros

não havendo os encontros
mudando as condições
não nasceriam
esses desejos

diz que estes pensamentos (desejos) minaram de dentro de si
mas se é assim
dive haver a base onde minam estes pensanmentos

por que será que
não se tenta viver
através disso

by y.s.

o mundo do amor é o "um só absoluto"

este mundo é um só
é um só corpo, todas coisas
a natureza e o universo
a humanidade também é um só

no mundo dos fenômenos
tanto os seres animados como os inanimados,
aparentemente elas existem e se movimentam cada um por si
mas nada que do que há, existe sozinha independentemente
todas coisas existem em ligação com os outros

por exemplo
no mundo dos fenômenos materiais
está tudo em constante mudança sem paradas
mas se tomarmos a matéria e o examinarmos
a matéria em si deste mudo
tanto a sua constituição
como a sua natureza
e a quantidade total
não mudam em nada

isto é
a matéria neste mundo
não diminui nem aumenta
não nasce nem desaparece
a matéria é um só

e mesmo sobre a "vida"
este algo que é sem forma
mesmo que os seres biológicos
nasçam ou morram no mundo dos fenômenos
a vida em si nem aumenta nem diminui
mesmo que um ser humano morra
o corpo humano está constituido
de inúmeros corpos vivos
tais como células e bactérias
a "vida" está ligada em rede
e tanto nos vegetais como nos animais
não é possível conceber a vida
como algo individual e isolado
a vida é um só

o corpo de um animal é
formada por ajuntamento de alimentos
os pensamentos e os sentimentos do ser humano
são ajutamentos a partir do seu entorno
tanto um como outro
não podem existir isoladamente

o seu humano tornou a conceber
as coisas deste mundo isoladamente e separados
chegamos até então com a disseminação
deste modo de conceber

mas se esse mundo é um só
sendo algo indivisível
desaparecerá por si só
a raiva, o rancor, o confronto, a luta
o complexo de superioridade/inferioridade
o senso de vitórioa/derrota, o senso de ganho/perda

não só desaparecerá, mas tornar-se-á
um mundo humano onde brota
o sentimento de amor de corpo único
que não separa o si do outro
como se fosse amor de pais e filhos
como se fosse amor de casal

sentimento de amor sem limite é a aparição do "um só".
o amor é um só
o amor absoluto é o "um só absoluto"

a matéia, a vida, a humanidade
e também
a luz, a gravidade
o amor, a razão verdadeira
são maneiras de conceber
a partir da cognição humana

este mundo é um só
sem necessidade de dividir
algo impossível de dividir

seria este mundo como algo assim
também isto, uma maneira de conceber
próprio do ser humano

新しい社会に向け|一般情報センター イナムゴク

新しい社会に向け|一般情報センター
イナムゴク|閲覧回数55 | 09.10.28 07:53 http://cafe.daum.net/joeunvillage/1tgs/68

この記事は広州YMCAオバンアカデミーの招きを受けて2009年10月27日に発表した内容です。

その中に私が経験した他の社会（オバンアカデミー側の表現）の話をしてほしいと頼まれてひょっとして、山岸の中で懸命に努力をしている人たちに、誰がされるわけではないか、誹謗中傷非難する話に聞こえははないかと心配もされていますが、ヤマギシの貴重な経験はもちろん、今も進行中ですが、その長所と短所を問わず、新しい社会のために努力する人々に少しでも生かされ、用いられたら、という気持ちが強く、私の思うことをごく率直にまとめてみました。
早急に少と荒は、表現については、ご理解ください。
特に、近年、日本と韓国では、意味のある変化が進行中だから、これが新しい社会を目指す動きには重宝された場合の気持ちです。
ひょっとして真実を歪曲したり、他の人々に、誰がされた場合、私の不覚だから許してください。


新しい社会に向かって

- 他の社会の実験への省察を中心に -

1。背景
人は誰でも幸福を求めています。
私も自由と幸福を増進させることが進歩の長さだと思うし、それなりに紆余曲折が多かったが、その道の上で生涯を生きていると考えている一人です。
私は、人間の歴史は幸福の条件を満たしてしてきた過程だったと思います。
にもかかわらず、場合によっては暗く見え、必死に感じられる時もしれませんが、長く見れば進歩に向けてのスパイラル循環の過程ではないかと考えています。
私は、人間の幸福を増進させるためには、大きく3つの条件を満たす必要があると考えています。
最初はチャクチュウィナ抑制のない社会制度、第二は、すべての人が、衣食住の生活の不足を感じない程度の物質は、第三は、自己中心性を超えて意識の進化がそれです。
事実、この3つは相反するのではなく、互いに浸透して、1つの社会になっていますが、それらの進展における不均衡は存在しています。
場合によっては、これらの不均衡が社会的問題の中心になる場合もあります。
多分今がまさにそのような時期ではないかと思われます。
おそらく、最初の達成のためのプロセスが民主化であれば、2番目を達成するためのプロセスが工業化と言えるでしょう。
近代化のプロセスは、主にこの2つのプロセスを進展させる過程であり、韓国は新興独立国の中では、飛躍的成果を収めた国です。
ヨジュム民主主義が脅威を受けているとの懸念が大きくなるのも事実であり、産業化の二極化や生態系の破壊という負の要素を大きくしたのも事実だが、一世代前のドクジェナ収奪、絶対的貧困を考えると、後退することができないの高地に早いのも事実だと思います。
今、私たちの自由と幸福のためには後退することができないの性能を維持しながら、新たに発生している幸福の阻害要素を克服していかなければならないと考えています。
お互いに侵食されないようにする制度的装置（民主）が大幅に進展されたにも葛藤は縮小されないように見え、量の面で、国民全体の総需要を上回るほどの物質的な生産性が可能にもかかわらず、（産業化）絶対的、相対的貧困がそれにもかかわらず、時には、過去より大きな社会問題となっています。
これについては、複数の原因がしれませんが、私は根本的には個人的な中心の民主主義と資本主義の本質的な限界と考えています。
だから1つは、これを変革することを主なテーマと考えることもありますが、その制度を変革するだけで行われることはないということを私自身の病気の経験と、世界的規模での実験を見ながら考えるようになりました。
一つの中心の民主主義と個人中心の資本主義では決して真の自由と幸福に達することはないが、現在の普遍的な人間の意識（個人の解放を目指す）には、それを超えて社会を作るには難しいと'矛盾'は現代の矛盾だと考えるようになりました。
資本主義の矛盾に反対して戦う個人や集団にも資本主義を超えて社会に住むことができる人は非常にまれなことが私たちの現実です。
これは、非難したり、悲観的に結論を出すのではなく、ただ'の実態』をきちんとみようということです。
だから、その実態に座り込んで捨てようはではなく、その実態から出発して、真の進歩の道を行ってみようということです。
社会経済的弱者の利益に基づいて社会的な豊かな湯の不平等を解消するための伝統的な進歩の道と'利益'を超えて、新しい社会を作っていく、新しい進歩の長さをどのように調和できるかということは、1980年代以来、私自身の切実なテーマとされています。
そのように見ると、苦闘の道と創造の道の調和といえるでしょう。
そこで私は'創造'の道を一度行ってみよう、それも今は、まさに社会全体を対象とすることはできませんが、いつの日か到来する未来の普遍的な社会を常に念頭に置き、[特殊な経験'にならないように注意してみようと思うようにされています。
これらの考えは、私自身の幸せのためにも、心からのものだったが、このときに出会ったのが『無所有共通の一体の社会』を目指すヤマギシズムであり、これが縁になっても無所有社会という新しい社会の実験に参加することができる幸運を持つようになりました。


2。無所有社会（ヤマギシズム実顕地）の経験

（1）概要紹介
私は、8年間のヤマギシズム生活を経験し、2002年ごろに出て、別の人生を生きているので、それを導入することはもしかしたら今もその場所に住んでいる方々に、誰がされてんじゃないかという気もしますが、それよりもこのような経験が、より良い世の中を作ってガリョヌンの人たちに少しでも参考になる方がもっとよく住まれている長さではないかと考えられて私の知っている範囲で紹介したいのです。
実像と別の方法で紹介する部分がある場合は、完全に私の未熟なことと考えています。

（以下、紹介する内容は特に生活のためには、1998年のヤマギシズム会で発表したことをできるだけそのままの抜粋です）


1）理念
[宇宙自然の里（理）'に一致する人間の概念を理念とし、その内容は、一体、無所有、無我執、です。

'私'と呼ばれる独立事業体が存在するという概念や、'誰が誰のもの'という所有概念は、宇宙の自然の里（理）と合っていない不正なグァンニョムイルだけでなく、このような概念に支配されている人や、このような概念に運営されている社会は本質的に幸せにすることはできません。

これらの理念を個人が自分自身の具体的な省察を使って検討する過程で'特別講習研さん会（特講）'をインストールして、これが無所有社会に参加するための入り口となるものです。

参考までに短期集中コースの目的を紹介すると、次のとおりです。
①いかなる場合でも、腹の立たない人になる。
②営む（零位）に立つ。

主観的に取りついておらず、断定せずに、
[はい]を例えば地位、家族、キャリア、名誉、学歴、知識、経験、感情（化を含む）、思想、風習、道徳的、社会的常識の一体、信仰、財産、職業、を（家）、妻子、ア（我）、時間、生命などに執着する心を解放し、（一応の棚の上に置いて）、ゼロ（零）の体の軽さに立って物事を見て、考えて、救命（研鑽）を理解する。

③研鑽は、すべての思考法の基本であり、すべての実行の基本と地図はないかと考えており、

④自他（自他）一体（一体）の李（理）を研鑽して、

これが本当の社会（親愛の情あふれる幸福一色）のグンボンウォンリインを体得する。

⑤自他一体に繁栄しようとする理論、方法、実行は何かを研鑽する。


以上の目標に7泊8日の研さん会をするために、短期集中コースは、一生に一度するものとしていて、それ以降は、複数の種類の[研鑽学校'をインストールして、体得深化の過程を踏まされています。


2）生活
①一体の生活
「一体の生活」とは、単に複数（复数）の個人が集まっての共同生活や、パートナーの生活ではなく、生活者の間には、自他（自他）の境界がなく、対立も上下もない、押すことが不可欠な構成要素として一体に溶け込んでいる生活のことです。
そのため、一体の生活においては、分配がありません。配布がない状態を“一つ財布”という言葉で表しています。
財布の一つということは形式的に金銭を1つの場所に保管を言うことではありません。
すべての労働や能力や業績に応じて個々人に分配するのではなく、一人一人のニーズに応じて活用して行くことが可能な状態にあることを比喩して、そういう風に表現しているのです。

日チェセンファルエにおいては、上下がないから支配•被支配の関係はありません。章（长）も、管理者にもご利用いただけます。生活はすべてフェンリョル（横列）に横に線同志があるので、そこにあるのは役割の相違だけで、それぞれの役割を実行するのに合わせて押すことが自律的理念にジュクウンハゴているかどうかを確認•判断しながら行うことです。

一切の生命は、生活する人々自身の自律の生活です。
一人一人に合った仕事が準備されますが、労働者は自律的に行う自己実現の手段であり、義務ではありません。
しても、しなくてもお勧めします。
していないウニカの処置が悪くなることもありません。
と思うとき、と思うほど働き、休息時に休んでと思うほどの休みをとることです。
また、一切の生命は、'一律（一律）的生活'ではない。
イルチェラン均質（同质）やムゲソン（无个性）を意味するものではありません。
一体の生活においては、監視にもルールがないので、一人一人が本当に自分の思うように自由奔放に生活することができます。そのため、一人一人の個性が十分に発揮することができます。

皆が自分の思うように行動しながら、一人一人の一切の精神•協力の精神によって、社会全体が日々子（姿）•型（形）が変わっていくしながら発展して行くことを目標としているのです。

②無所有生活
'無所有生活'は、すべてのもの（物件）は『誰のものでもないということから、必要に応じて、誰にも活用（共用）することができる生活です。

そのシナリオは、すべての事について1つ1つ'誰が使うか？』『どのように使うか？し、それから、そのたびに相談して決定することは現実的ではありますか'誰のでもない'のものですが、一度、個人が使用する'パーソナル'職場で使用して'ジクジャンヨン'などに分類され、使用されています。

'個人'のものは、該当する個人が管理を使用する方が良いと皆に認められるものであり、いつでも活用できるようにソンジルハヨ管理することを含めて生活者の電源からの個人に委任されています。


また、一定の場所に置き、いったん決定された用途で使用するほうがよいと思われるものについては、00用の'とそれを担当する人々が管理しています。

食堂や浴室や休憩所や自然公園や保育所やプールや運動場や音楽室や結婚式場や葬儀場や墓地など、誰でも使用することは、誰でもいつでもよく使用できるように設備を忠実にして、常に管理維持することです。

[犬用]、または00用の'としても、個人やその部門の所有物というわけではありません。 '個人'のものであっても緊急に他の誰かが必要とか他のところよりサルリョジルことができるところがあればその場に活用することができるでしょう。

無所有生活においては、そこに住む生活者の転生弓の両方がただで'で、ムデサン（无代偿）です。

誰でも自分がすることができる仕事に専念するだけで、日常の食事も住居も衣服もすべて用意されています。

出産、養育、結婚、仕事、娯楽、医療、老後の生活、葬式も、本人の希望に応じて、またはご本人が特に望んでいなくても必要なものはすべて用意されています。そしてそれは一切無料（无偿）です。

また、全国の実現の地でからは、さまざまな種類の製品が来ていきます。

とが熟す季節の場合は豊富な果物が、コメの産地から米が、海の近い所では海の幸が、乳牛を育てる所ではミルクが、鶏を育てる所では卵や鶏肉が、野菜のかなりの数からは、新鮮な野菜が必要に応じて送信され、食卓にする行為を指します。

その内部では無所用生活をしているヤマギシズム社会の実現かも現実的に所有する制度がある社会の中にあります。

このため、ヤマギシズム社会の実現までの土地、建物や、すべての豊かさはそのまま'誰のでもない'ですが、所有制度がある社会では、所有者のないものは、国のものとされるか誰かジュウォソ自分のことで不手際があります。

そうなれば、ものは誰かにガトヒョソ'誰が使ってもいい'ものがされなくなって無所有生活をやってみたい人々がそれをパブリック（共用）‧ゴンファル（共活）することができなくなってしまいました。

だからヤマギシズム実現するかにある[誰のでもない'のものは、便宜上、対外的に何かの所有人にして保持しているが、その内実は依然として'誰のでもない'です。

③研鑽生活


が）研鑽生活とは？


'研鑽生活'は、すべてのことを研鑽によって考えて付けを行っている生活です。

どんなに理念に基づく社会制度があっても、その場所で生活する人々の心、この理念に基づいていない場合、暖かい血が通じるの生きている社会では、することはできません。

特に初めて自分の考えや感じは誤りがないと思うしやすく、予測可能性や、固定観念つまり自己本位はアルアチャリギ困難なことなので、断定せずに捕われない心になるには、まず自分の自己本位を見て排除しようとすることが最も重要であり、ここで毎日毎日の『研鑚』が不可欠なものとされています。

すなわち、研鑽の生活と、自分が自己本位にとらわれていないかを各自が絶えず反射している生命であり、同時に、いくつかの問題や、物事の存在方法を山岸の壊疽（会旨、'私、皆と一緒に繁栄する'）の精神にジュクウンハヨ見て、考え、実行しようとする生命です。

研鑽には、自己研鑽（各自が行うもの）、会話研鑽（2人で行うこと）。研さん会（3人以上が行うもの）の3種類があります。

常に自己研鑽をし、会話研鑽や研さん会の中の自分の考えている法律や行動がより正確に壊疽の精神にジュクウンハゴているかを話し合って反射して、確認することです。

自分の考えを他の人に優先させようとすることなく、常に自己を省察し、他の人の意見や考えを積極的に耳を傾け、壊疽に応じて、考え、実践する生活のヨンソクインです。

自己研鑽の話研鑽研さん会によって、その時点で一応の結論やイルチジョム言っても、行動が、また、結果がよいことも悪いことも'良かった'または'ない'と断定して固定して捨てずに次のように活かしていこうとするものです。

私）研鑽会
その中でも研鑽会は、自分の知識や体験や意見や主張や印象などをすべての中で提示して、それを皆がより豊かに活用することができるかどうか、それが誤解されているかどうかについて検討する機会であり、生活上のすべての事についてもの考えをお互いに出して'最も正しく購入法』を検討して行くチャンスです。

ナイトバンギシジュム理念に基づいて自分の見る法律や考えを正しくとか内省する機会としては、現時点では通常、月2回程度の『基本的な研さん会'がインストールされている以外に2週間のコースの長期にわたる'研鑽学校（ヤマギシズム生活者のみを対象とすること）』や様々な'研修研さん会』などがインストールされています。しかし、そこに参加してアンハヌンは、本人の希望の有無によるもので、本人の意志に反して参加が強制されることは一切ありません。

[基本的な研さん会』や『研修研さん会'における研鑽のアイテムやテーマは、'研鑽府税ファギェ'によって決定され、誰がどの研さん会に参加するかは各自の希望に基づいて'研鑽府税ファギェ』や『人事部の3つのファギェ'の相談に決定します。

もう1つの日常生活の出来事についての運営や問題（例えば、'誰のでもない'のものを使用する方法）についても、それぞれの担当者や関係者の方定期的または一時的にウンヨウンヨンチャンフェナ専門研さん会が行われ、そこから壊疽に伴う問題の解決の方向性や、実際にどのように行うかについて研鑽を決定することです。

どのような研さん会においても、参加者の席とかの処置などに上下がなく、すべて同格です。

そのいって誰のどのような意見や考えを尊重することが研鑽であるため、少数意見を多数の意見に圧倒するの決定方法を使うことなく、誰もが納得するまでの物語です。皆の意見がなかなか一致しない場合には、場所や時間を変えて再度研さん会をしなければならないが、急な仕事の場合には、意見の相違（相违）を持っている状態で、緊急的に一度のイルチジョム言っても、対処する場合もあります。

年間チャンフェウイコースは、理論的研鑽（思考する法律や購入法フェジナの趣旨に合うが）研鑽（理論の研鑽の結果であるという結論をどのように実行して実現して行くのだろうか）実行実施の研鑽（研鑽の結果であるという結論を、実際に試みることによって、次の判断材料として続いて行く）のサード系に分類することができます。

つまりヨンチャンハンことを実践し、その結果得られた材料をもとに、さらに研鑽を豊かにすることです。研鑽‧実践、実践‧研鑽のヨンソクインです。


ダ）私意尊重公意行

ヤマギシズムでは、すべての行動は、'私意尊重公意行'によって行われます。

'私意尊重公意行'と一人一人の意志（私意）を何よりも尊重しながら、すべての（公意）に付けしようとする'生き方'です。

犬の人の意志は最大限に尊重されますが、特定の個人の意志を貫徹させることは、他の個人の意志を妨害するものとされないように、個々の意志や希望やご意見はすべて同列に扱われて』や、皆と一緒に繁栄する]という学会誌に追っかけて検討し、その時その時の最善と思われるイルチジョムをネワソそのイルチジョムに沿って付けしようとするのが'サウイジョンジュンゴンウイヘン'なのです。


空ウイロソすべてが一致したとしても、それはその時点でのイルチジョムであるため、状況が変わるとか実行し、より多くの改善の余地があるとか、各自がより深く検討し、意見が変化したかというような時点で再度検討し、新しいフ正義ネオゲされるものです。

正義は絶対不変のことではなく、すべての'一度'のもので、常に最善を目指して変わっていくのです。

このように、生活上のすべての事案を研鑽によって球で決められて実行されます。

球のの形成過程については、すべての事について皆が検討するために一同に会合することは現実的に不可能であり、合理的かもので山口ギシジュム実現するかにあっては、電源が揃っ'サイジョトアルバム』（いずれ条の夫婦‧子たち、独身者などが集まって構成すること）に所属して、そこから[サイジョトアルバム歳ファギェ'を抜いて、'サイジョトアルバム歳ファギェ'の研さん会の[設定の3ファギェ'を選出して、[設定の3つのファギェ'は、各部分の'セファギェ' （1つの役割にサムイン以上）を選出します。

部門は、すべての生命にとって必要なもの'シクセンファルブ'や'ウイセンファルブ'。'住宅環境部'、'経理部'、'人事'、'ヨンチャンブ'、'ソムブ'、'文化省'などがあります。

そして、その微細化の季刊誌の研さん会では、業界のことを業界の『正義』として決定することです。

セファギェ以外の人は担当年画系で、自分の希望や知識や体験や考えや意見を'社'で、ボールの形成の原料のために提供されますが、球の決定については、微細化系に委託しています。

そのシナリオは満たしたしても、それについて意見を言わないことではなく、一人一人が年画系に自分の意見や希望を明確に伝え、年画系の考えだけで判断するのではなく、可能な限り多くの人の意見を聞いて年画系の研さん会において決定する判断材料として活用することです。

年画系は、このような社を検討材料にして、壊疽の判定基準に基づいて正義をネオヌンです。

そういうわけで研鑽によって作られた正義のに対して、他の部門から場合によっては、個人からの異論が提出されている場合は、再検討をして、常に最善のものとされるようにする役割が年画系のものです。

このような社の尊重空の行を原則とする運用を'研鑽運営'と呼ばれています。



（2）ヤマギシズム生活についての省察


1）私には8年の山口ギシジュム室の生活を時間の普遍化することができる資本主義後の社会や生活、人間の上での具体的な意見を持つようにしたという点で、その出会いが大変幸運だったと思っています。

①現象の世界と心の世界を、社会的実践の中で1つに統合することは今までとは根本的に異なる新しい社会へのビジョンを持つようにします。例えば無私の家やムソユを個人的、精神的な領域に留まるのではなく、社会の構成と運営の原則を具体化することです。

②真実究明のための態度においてもそうだが、今の個人的な中心の民主主義の議論や多数決が付いている問題を根本的に上回ることができる疎通と一致のための'研鑽の方法』を、日常の生活の中で実装してみようとするということです。

③私山岸と会ったことがシルヒョンジの動きが、おそらく最も活発な時期というふうに見えますが、'競争による効率（生産性）'を超えて'ムソユ社会の生産性の高い'を経験することにより、資本主義を超えることができる実質的な可能性を見たということです。

過去に多数の理想（理想）がこの壁にぶつかって挫折した経験があるので、これは大変なものでした。

④'世界の認定（公人）'に育つようにするという山岸ハクユク（学育）で、未来の教育への展望を見ることを許可しています。


2）しかし、このような展望の中で、実際には、いくつかのトラップが一緒にいたのに、その社会の一員であった自分の不足さが大きく、自分の責任も大きいが、最終的にはこのような落とし穴が私の方ハヨグム山岸を出て、新しい生き方を択にしています。

どのように見ると、弊害や失敗に見えるのも、進歩のための人々の貴重な努力の肥料になることがある場合は良いことだと考えて言われて表示されます。

①社会の質が人々の意識に比べて過度に高く設定されてイトヌンデソに表示される副作用です。

無所有と無私の家を前提に社会が組織されていますが、実際にはほとんどの人々が自己本位（所有欲を含む）を持っているのが実態という、その乖離から来るの副作用です。


が）、一体の生命、無所有生命、研鑽の生活に分けて言ったが、実はその核心は「研鑽」にあります。

自己本位のある人々がすぐに'研鑽』を社会運営の重要な原則にある見るからむしろ'研鑽』が歪曲されることです。

全員一致の調整の生活をする中で、実際には、重度の不便を感じて、それを隠すには、虚偽の意識が大きくなって社会が真実から遠ざけています。

イ）短期集中コースの目標や無所有一体の理念が、まるで正解（正答）のように認識されるようになりジョンギョファにされたら、[研鑽]は、その真の活力を失ってしまいます。

この過程で、[設定の3つのファギェ'や'研鑽司会者'たちが知ることを知らずに権力化にされるが、ムソユ一切の社会という外形の中にウムスプに表示されるので、より歪曲された姿になりやすいのです。


ウ）このような現象は、'普遍性'を本質とするムソユ一切の社会の理想から大きく離れ、閉鎖性が見えています。


ラ）初期のメンバーや家族によって『ムショユウ社会』を所有しようとする現象が表示されます。

所有社会エソヤ当然の仕事であり、非難することがないが無所有一体の社会を理想とする社会では、そのアイデンティティを根本的に毀損するものとされてしまいます。


②表層意識（頭での価値観）と深層意識（心の奥深くチェファドゥェン意識）の乖離から来る極度の試みです。

頭では無所有社会の理想を描きですが、まだ詳細は、自己本位の深さ取りつかれていて、その実態をきちんと見られず我欲を張ることから過激さと極端に表示されるようです。

代表的な例が子供のハクユクイラゴすることができます。

'子供の解放』と『実学中心'の塾運営がその代表的な例となるでしょう。


3）このような欠陥やトラップは、ヤマギシズムを気短かシルヒョンジの中で人工的に実現しようと定めたことに来ることが多いです。

私は、真の幸福のために、人類は、個人中心の民主主義と資本主義を超えた新しい社会、新しい文明を遂げることの確信を持っています。

この道の上で無所有一体の社会を目指すヤマギシズムの実践経験も貢献する部分があると考えています。

糸の地元のような小さな共同体のモデルも美しく存在すれば良いと思いますが、歪曲された形（真実からユリドゥェン）ラーメン山ギシジュムをシルヒョンジ中心の練習から解放されることはむしろ、ややも、人類の進歩のためのトラックに貢献するがあることだと思います。

私は、その長さ'研鑽の普遍化'ではないかと考えております。

実際に2000年を前後して日本の山岸の動きには大きな変化の波が起こったが、そのデスクトップは、私が考えるのと似ていると見ています。

室現地で出て、小さな町で互いに近くに住みながら山岸という名称をも越えて[研鑽]をさらに科学化し、普及するための努力をしながら、新しい形の企業のようなことを実験している日本のかなり多くの人々があり、そのような動きが、既存の実現するかとの相互作用をしながら、山岸滋賀貴重な実験になることができる機会を生かして、ジギルル私は願っています。


3。結びながら、

事実、最初に話を頼まれる場合は、それらの主題が'の代わり経済の実践の物語』でした。

しかし、私が'の代わり社会の実践の物語』でのタイトルを変えるのが欲しいとお願いをさせていただきました。

その理由は、どのような新しい経済システムを実験し、実践しようとしても、最も重要なことは人々の自発的な動機との相互の一致のための真のコミュニケーションだからです。

私が資本主義をノムオソリョは、以上（理想）の失敗を見て感じたの思考は、山岸の実験でも、より鮮明に見えるようです。

ナイトバンギ滋賀したときに高い生産性を表すとしての競争』や『利益追求』の動機を超えて、新しい社会のための具体的な意見を持つようにしたというお話をしましたが、'研鑽'の活力が衰退しながら、今ではほとんどの実現ジドゥルが赤字経営をしていると聞いています。

私も山岸を出て、長寿の人々と一緒に『小さな町づくり』をしていますが、経営形態について心配をたくさんしました。

個々の経営、協同経営、無所有経営の中でのパートナーの経営が良いという考えもしていたが、今では私達の実態が、個々の経営が一番楽に次の形だというのに暫定的な結論を出し、そういう風にしています。

しかし、実態に安住することなく、より快適で幸せな経営形態を求めていこうとしています。

まだ少数派の考えだが、徐々に協同経営、最終的には無所有経営を眺めることができます。

彼のために人々の進歩が重要だと考えて、今の個々の経営（お互いに侵食されていないことをベースとして自立することを目的）をしながら、徐々に可能な協働の範囲を広げていこうとしています。形式的なパートナーや、効率のためのパートナーを必要としますが、より本質的には「譲歩したくなる人とお互いにされている」の練習をしたいと思います。

それは、まず[研鑽]することができる人つまり、自己本位を超えて、'コミュニケーション'を行うことができる力を互いに育てるの練習をすると『自由労働者』と『共同の財布を作成』の練習することにより、この先、自然に新たな経営形態に進化してみようということです。

私達はそうしていますが、最近の世の中について提案したいと思うことがあります。

特に、進歩的で、先駆的な人々に『協同組合複合体』や『新しい企業』を比較的大規模で実験してみたい“ロマン”が楽しみだ。

比較的大きな規模を考えることは、先駆的な人々との資本、技術を、より広い範囲で結集してみるのもいいようなのでです。

このようなロマンで一番必要なものは真の『トラフィック』の実力であり、'競争'と'利益'を超えて同期（动机）です。これらの実力が準備されない場合は、資本主義を超えて'の代わり経済'の夢は実現することが困難です。

最近、『社会的企業』が多くの関心を受けて性があっのですが、失業の克服や貧困の克服を越えて、本当に先進的な'新しい文化が付いている社会的企業が登場するようです。

韓国社会の進歩のために最も高貴な血を流したが変革の都市広州からの新たな選択肢の経済的な、他の社会が発芽成長すれば、まさに世界の'光'となるでしょう。

一度このような“ロマン”を取得へ行く。

carta aberta - miyati

もみじの葉の色がましに濃くなってきているようにみえる。１２月にはいった。自動解任期だ。どんな半期だったか、ふりかえってみたい。

＜こんな状態のじぶんになるなんて、ついこの前まで考えてもなかった＞

　ついこの間まで、「じぶんからは鈴鹿の連中のところには行かない」と決めていたのに、最近は講演会とか、研鑽科学研究所のサロンとかに行くようになった。“鈴鹿の連中”といった気持ちがまったく消えたとは思わないけど。自分のどこに焦点をあてたらいいかが、はっきりしてきていて、その気持ちも（観念・感覚）のところで立ち止まらなくなったように思う。

　２０００年ごろ、いっしょに実顕地つくりをやってきたと思ってきた人達が次々と調正機関を離れると意志表示し、出て行った。実顕地は間違っている”というけど、それをつくってきた自分たちも入っているではないか。その間違ったものを置いていくなんて無責任だ」と思った。そのころには、外からの反ヤマギシキャンペーンは下地になってはいたが、内から調正所批判が起こってきていた。その中で、その調正所を作ってきていたと思っていた人が出て行くのが、一番きつかった。口では離れていく人に「それぞれの生き方があるからね・・・」といいながら、よくも出て行けるものだ」と思っていた。

　一方で出て行く人のなかに、試験場を作ろうと言う人や、研鑽学校でやっていた人がいた。「イズム理念の究明は、その人達にお任せ」という気持ちでやっていたので、これからが思いやられた。

　そのころ、いくつも世話係をやっていて、調整研などでも、「もう世話係をおりたらどうか」という意見がてできていて、２０００年１２月で豊里実顕地の調正世話係を離れた。その時の自分の覚悟としては、一構成員として、イズム生活（ヤマギシズムによる実顕地生活）をしていく、そうしたらどういうことになるか、調べていこうという気持ちがあったと思う。

　以来、１０年、山岸巳代蔵全集出版が始まり、実顕地と鈴鹿の有志による共同作業がはじまり、鈴鹿の人達に違和感があっても、イズムの研究というところでは編集委員になっている人達の間で、研究・実験があるはずだと思っていた。僕は、一員として、そこからもたされるもので、やっていけばいい、でも、ここ数年、「あれ、どうもそういうような現れではないかな」と思いはじめてきた。

＜こころが、揺さぶられる／／はあった＞

　２００８年春、ブラジル実顕地から、箕輪ケイゴ・佳代一家が実顕地交流で来日した。実顕地を出るかどうかまで考えた末、選んだ／／だった。始め、研鑽学校に入学して、その後、豊里実顕地肉牛部で職場交流。途中、鈴鹿のセミナーに参加。そのあと、赤松さんといっしょに、どうだったかと聞いたとき、「仕事一筋」と思っていた惠吾さんから「いったい、いままでぼくは何をしてきたか。研鑽はどういうことか、ここをもっとしらべていきたい」みたいな感想を言っていて、びっくり。「そうだよ、そこからだと思う」とそのとき思った。それから惠吾さんは頻繁に鈴鹿のセミナーに通いはじめ、夏以降は鈴鹿に居を移し、そこで交流する形になった。奥さんの佳代さんも、鈴鹿のセミナーに参加し、夫婦で"研鑽とはどういうことか”しらべはじめているように感じられた。「鈴鹿のセミナーに参加すると実顕地批判するようになる」とそのころぼくは思っていた。でも、見ていると、そういうものは感じなかった。でも、彼らの気持ちから実顕地でやっていることにあまり、関心がなくなっている感じがした。

　また、小出農夫也夫妻が来日したとき、事情で研鑽学校に参加できなかった恵子夫人が鈴鹿の研鑽科学研究所のセミナーに一週間参加した。帰ってきて、豊里実顕地のイズム生活研に参加した時の感想をメールで送ってもらった。恵子さんはそんなじぶんの気持ちをじぶんの方から、僕なんぞに話してくるなんて思っていなかったので、心に残っている。内容は他人の人の話しを「そうじゃない」と聞いていて、そう気付かないで聞いている自分を発見したといったことだったと思う。なにか、大事なところに、焦点があたっていると思った。それをとうして、僕は鈴鹿のセミナーには何か研鑽の核心にせまるものがあるのではないかと思った。こころが揺さぶられていたと思う。“鈴鹿”には、違和感が消えてはいなかったが。

＜まあ、なるようになるさといった気持ちが「そんなことでいいのか」となったキッカケ＞

　８月２０日ころ、夏風邪がだらだら長引いて、微熱が続いていた。その時、本庁の各専門部の係役の人達での研鑽会があった。自分はそのメンバーだったけど、その日は、出席しなかった。あとで聞いてみると、本庁の研鑽会で「８月の中頃、鈴鹿から小野惟史さんを呼んで大学部OBの人達などを対象に“青年集中研”があった。それは坂井和貴さんが、だれとも研鑽しないで、勝手にやった。しかも相談したら反対されると思って、意識的に、そうしたといっている。そういう事を世話係の立場で今後ともやるなら、坂井和貴さんは辞めてもらわなければならない。大学部を豊里実顕地でやっていくかどうかも検討したい」といったことが話題になったらしい。


　そのあと、坂井和貴さんが、そのことについてつぎのように考えていることを知った。ーー今の実顕地の運営上、そうした進め方に問題があると捉える人が多いのは僕も承知していますが、殆どの人がその進め方だけを問題にします。「なぜ、問題があると分っていながらそいう進め方をせざるを得なかったのか？」、「そうまでして。やろうとしたことは何なのか？」「やってみて、青年達にとってはどうだったのか？」そこを正面から突いてくる人はいません。


　それで、坂井かずきさんとも直接話しを聞いた。そして集中研に参加した青年の感想文も読むことが出来た。それは、以下のようなものだった。


　ーーーー今回は自分の中でひとつ発見があった。今迄、何となくだけど、「思いがなければ事実は見える（知り得る）もの」、だと、思ってきた。集中研で、いくつかのテーマで考えて、自分は自分の見え方、考え方で物事を見ていることがはっきりした。私の見ている物事は、私のとらえているもので。事実ではないということ。


　小野さんが、コップの例で「それをコップにしていないかどうか」というようなことを言った。もう少し考えたときの、自分はそれをコップと見ている時に、相手がバケツと言ったら、自分は「相手がバケツと思ったんだな、コップだけど」と思うなと思った。自分の見方を、それ（事実）としていた。この見方、考え方はもう反射みたいでに私の思考回路に組み込まれていると思った。

　自分の見方で見ているという自覚があれば（これも一つの感覚のような気がしている）、人の言っていることも、少しはその人が何を言おうとしているか、聞けそうだ。聞くのも自分の聞き方があるだろうな。まだ気付いてはいないけど。

「広島に原爆が落ちたのは事実か」というテーマで考えたとき、事実だとしているのは自分だと思った。でも、自分の捉え方は、ちょっとぶっ飛んでいる感じがあって、（大分と大雑把な捉え方）、じゃあ、事実は何か？」と、もっと細かくみていくことが必要と思う。
今は、それこそ感覚で自分が事実としていたと捉えている感じがしている。

読んでみて、これはどういうことかを調べた結果どうなったんだろうと思った。特講以来、“研鑽する”といってやって来ているが、なにかこの感想文から、”しらべていう”という核心にせまっているようだどか、伸びやかさが感じられた。

青年達が夏に参加した「集中研」に興味がでてきた。でも、鈴鹿については、そのの場所にもち数来たく無いと思っている自分だ。いくら、なにか核心に触れることやっていると感じても、じぶんの中のプライドとか、「俺たちは俺たちで、未熟なりにもやってきたし、これからもそれで行こうと思っている」という気持ちも一方でむくむくもたげてくるのが分った。

その後も、坂井和貴さんも気持ちを聞きながら、その頃、微熱が続いているなかで、多少もうろうとしながら、「いつでも、まあいいか」でやっていられないかなと思い始めた。そのうち、鈴鹿の小野惟史さんに豊里実顕地に来てもらって大人対象の集中研をやる話しが出て来た。「鈴鹿には行かないけど、来てくれるなら参加しよう」と決めた。いつかは、自分の中の”鈴鹿のひとたち”という思いと向き合うときがくるとは思っていたが、それが「今」だとはっきり思った。そのとき、一歩ふみだしたのかなあ、その段階の、じぶんとして。

＜「集中研に参加する」と決めてから、思わぬ事が次々と・・・」＞
　大人の「集中研」は、９月末に５日間、午後一時間から午後１０時半まで、緑地会館で、参加費一万円でやることにした。

これに、「参加したい」と提案すると、「なぜ豊里実顕地でやるのか、やってほしく無い、鈴鹿にそういうコースがあるのだから、そこへ行けばいい」と調整世話掛かりの人たちの意見だった。個人でも話ししたし、参加希望の人たちと調正世話係の人たちとも何回か話し合った。参加費を提案したら、「出しません」ということだった。「豊里実顕地で９月にやる集中研に参加したいという自分の意志が変わっていないので、出して欲しい」と返事したが、実際に今でも受け取っていない。その過程で一番大きかったのは、身近な人たちから、「なぜ参加するのか、宮地がそれに参加するというのは、どういうことになるのか、周囲への影響は考えないのか」という問いかけでした。「鈴鹿の杉江優治のブログを読めば、鈴鹿が実顕地を切り崩そうとしていることがわかる。実際にそういう動きもしている。集中研に参加することは、鈴鹿のそうした動きに加熱することになりかねないとも問われた。ブログを読み、読んでみたら自分でも「そうだよな、こんなこと書いてあったらそう思うよな」と問いかけてくれる人の気持ちも思った。身近な人たちに対して、どんなにがっかりさせることになるか。この人なしに、じぶんの生き方はないとまで思っている人の信頼を裏切ることになりかねない。迷いに迷った。食事も喉をとおらない感じの時もあった。或る日、「参加するの、やめよう」と決めた。決めたところから、かえって、「自分はなぜ参加したいのかとおもっているのか」また反対に「なぜ、参加しないと決めたのか」この問いかけの前に立たされた感じがした。そこから、必死で考えた。じぶんは、本当になにをしたいのか」。青年集中研の感想文のことが出て来た。身近の人達の関係をぶち壊したいのか。「そんなことはこれっぽちも思っていない」「でも参加したら、結果としてそういうことになるんだよ」「じぶんがやりたいのは、自分がどんな人とも、隔てなく仲良く暮らしたいということで、そこは揺るぎようがない、そこにいたる核心が集中研にはありそうに思う。そのときに、そうなるかならないかも、わからない周囲への配慮を優先して、今集中研に参加しなきゃ、ずっと後悔、もやもやしたものを自分の中に残すことになる。」“参加しない”が“参加する”になった瞬間だった。「集中研があるから参加す」から、「自分の意志で参加する」に変わった瞬間のようにも思う。鈴鹿への毛嫌いがなくなったわけではないが。このことは大きかった。

＜一番、身近な妻とは、どんなだったかなあ＞
“奥様”の気持ちをどのくらい感じながらやってきたのかなあ。いつもの調子でマイペースで、勝手にどんどん突き進んでいたかもしれないなあ。このへんは、本人にじっくり、ほんとにじっくり聴いてみないと、分らないと思ってる。でも、この間、じぶんのこころに課したことがある。それは、妻には、いま自分の心に湧いてきたことは、他人の批判であれ、愚痴であれ、なんであれ、なるべくそのまま、湧いて来たまま、聞いてもらおうということだった。なんども同じことを／言のように言っていると「もういい、聞きたく無い。そんなにできていないことをあげつらうなら、じぶんがやったらいいじゃないの」とか、よく聞かされた。

或る朝、目が覚めたとき、ぼくがなにも言っていないのに、小波が「集中研、集中研というけど、あなたの考えを他人に押し付けているように聞こえる。一人一人、その人が考えていることもあるし、その人の段階というものがある。それを見ていったほうがいいんじゃない」と突然、しゃべった。どうも、どこかで考えたことをひょっこり口に出した感じがした。「おっ、なにかどこかの公式見解のようだな」と思った。その後、自分の中で考えた。

　二人の間で意見が違うというだけしかなかったら、どんなものだろう。ぼくは、なにがしたいのか。ぼくは小波が受け取るかどうか、どう受け取るかは別にして、自分の気持ちは出していこうとしている。受け取った小波が、つぎどうするかは彼女自身にかかっている。そうだとしたら、まず、この自分のきもちをもう一度、小波に聴いてみて、彼女がどう思うのか確かめようと思った。

その日の夜、小波にぼくの気持ちを伝えた。「僕は、じぶんのなかで出て来る考えやそれに伴う気持ちを、その時の気分をふくめて、きみに出して行こうと思っている。そうおもっているけど、みみはどう思う？彼女は少し考えて「そういのがなかったらやっていけないと思う」と言った。そう聞いたので、今度は僕がそうしたら、正しい意見、まとまった意見とかだけでなく、なぜそう思うようになったか、その思ったままの気持ちをありのままに言ってほしい」といった。「そうね」とか返事がかえったきたように思う。 


＜豊里実顕地での“集中研に参加してみて＞
霧が、晴れたときのような感動みたいなものがあった。でも、感激といった感じはなかった。台風一過。目の前のものにいちいちなぎ倒されてりしてるのに、自然界の営みはんいごともなかったように晴れ晴れとしている、そう感じた。

１７歳のとき受けた特講以来、もう一歩ふみこめないで来たことに、はっきりと一歩踏み込むことができた感じがする。２０００年以来、内外からの「いまのままではだめだ」と言う空気のなかで、係役を離れた。離れたうえで、気持ちとしては、実顕地の一員として、そこのところから実顕地生活（一体生活、イズム生活）をやっていこうと思った。そのとき、欠かせないのに研鑽学校と考えた。２０００年の春に入学して、ますますそうしようと思った。それで９年間、毎年、研鑽学校に入学してきた。途中、「おれは、ホントに無我執の人になりたいと思っているのか」と自問するときがあった。またそのころ、「もしかしたら、おれはなりたいと思っているけど、なれると思っていないのではないか」とも自問した。答えは「こんなおれだからこそ、毎年研鑽学校というしくみに入学することは不可欠で、そうしたとらわれやすい自分を見ていくため基本研や仲良し研をじぶんのイズム生活になくてはならないものとして位置づけること」を課した。そんなふうにやってきた。やることはやってきた。でも、自分の内面で日々新た、伸展していくものを感じない。なにか是もないと焦ってきた。ここ最近は山岸先生が晩年くどくまでにいっている“盲信”についても、その辺に核心がありそうだと感じてきた。でも、そこで、そのまわりをまわってはいるよようだけど、そこに焦点を当てられずにはがゆい思いをしてきた。なにかもやもやしていた。思いかけず参加した集中研でそこをこころゆくまで、しらべられた。そこからだったら、先がみえる、だから、大海原で泳いでも泳いでも、その先が見えないのではなく、「最先端の人」になれる、なれるが、いまの現状はあまりにも思い違いをしていることを”それはそうだ”とする世界に無意識に生きている、そのことを知って、そこに向かい合うところから初める。ちょっと今では気が遠くもなるけど、いやいや希望がある」研鑽していく／／はに立ったか、立とうとしている、そんな感じだろうか。
 
　もうちょっというと、「研鑽とは話し合える状態になって、話し合う」と山岸先生もいっているが、この「話し合える状態とはどんな状態か」を正面から調べずに、頭のなかで「そうならなくては・・・」と努力しながら、話しあってきた。

実顕地の暮らしでも、ことあるごとに“研鑽しよう”“研鑽した”“研鑽会で一致した”とか当たり前につかっているけど、この“研鑽”とはどういうことか。「話し合える状態」にならっていえば、「研鑽できる状態」とはどういうことか、そこに焦点を当てて、しらべることをしてきたか、暮らしてきたか。そこがちがっていたら、すべてちがってしまう。そこに焦点をあてて、しらべていくことだと思った。今年、１０回目の研鑽学校は、９月の集中研にふりかえて、いいと思っている。

＜集中研のあと、切実におもったこと・・・＞
いま研鑽学校をすすめている人達に、この集中研プログラムに触れてほしいということだった。参加したじぶんの感想からいうと、じかにこの研鑽会でしらべないと、身にしみて、しらべたということにはならないか。５日間で調べた感想を書くことはできる。読んでもらうこともできる。じっさい、ぼくも大学部生の集中研mの感想を読んで、こころに響くものがあった。でも、それはなにか「そういうものか、分った」という程度の段階のように思う。参加して、なるべくありのままのじぶんの思ったり、感じたりしていることを、粉飾なくだしながら、やっと気付いていった５日間だった。

研鑽学校は、２０００年から１０年かけて体勢をととのえてきた。（Ⅰ）から始まり、（Ⅱ）ができて、参加者も増えてきて、最近で研鑽学校（Ⅲ）が「第２の特講」という感想を言う人も多く、研鑽学校が充実してきたともいえるかもしれない。

小野惟史さんがに来てもらったやった集中研に参加した感想からいえば、「研鑽できる状態になって、研鑽する」というときに、’研鑽できる状態とはどういうことか”、ここのところが究明されないまま、“研鑽する”と思っても、願っているようにはいきにくいのではないか。いまの研鑽学校ではここのとことの究明を途中にしているように思った。２０００年から、１０年かけて鈴鹿でもイズム研究は相当つっこんでやられてきて、その成果が確実にあらわれてきていると感じた。あえて言えば、研鑽学校に、”研鑽学校０”というコースを設けてほしいとそのとき思った。それが、すぐ出来ないときは、研鑽科学プログラムにそれを設定することはできないか、そうしたことは、研鑽科学研究所と交流するとか、話しあうとか言う前に、いま研鑽学校の任についている人が、いまの研鑽プログラムに参加するところからはじめることではないか。いまのぼくの考えは、自分たちから鈴鹿のイズム究明の現状に触れにいく、そこから始めた方がいい、そこからはじめるものでないと、そのイズム究明の現状にふれられないと思う。青年達はいともあっけらかんとそこに触れていってしまう。大人との違いを感じる。

研鑽学校をすすめている人たちは、その話しをすると、「いずれ、そういうときが来ると思う、でも今ではないと思う。僕は、はっきり「今だ」と思うし、「自分たちから」と思っている。なぜ、そう思うのか、もっと話し合っていきたいという気持ちもがある。でも、そこで、止まってしまうという感想もある。それだったら、一人ひとりに聞いてみたい気持ちが膨らんでくるのを、どうしよと思いながら、一回じぶんを投げ出してみようとしている。

鈴鹿の研鑽科学研究所と実顕地は、いまは別々にやっていくという意見がある、鈴鹿とイズム究明というとこからいえば、ともに交流しながらやっていきたいという意見がある。またそのことが話題になったら、いろいろな意見がでてくると思う。そうしたら、どの意見が正しいとか、優っているとか、イズムにあっているとかあっていないとかの前に、なぜそう思うのか、各自じぶんのなかで起こっていることにありのままに注目して、そのところを出し合いながら、さらにじぶんと向き合いながら考えていくことはできないかなあ。

＜どんどん変わっていく自分のこころと、どう付き合っていけばいいか＞
ついこの間までは、こんなじぶんの内面を人前にさそうなんて思ってもいなかった。それが、「宮地一人の思い込みを他人に押し付けないでほしい」と避難されそうなことを、なんであえてするのか、まったくとまどっています。「ほんとうの研鑽といいながら、他人の話しをきこうとしない、そんなの見ていたら、考える気持ちさえおこらない」といった声も聞こえて来る。なぜ、あえてこんなことをするのか、なんの得になるのか、なにがやりたいのか。問いはあとから、あとから湧いてきます。今は１２月、自動解任の月です。このあたりを見ていくのが、いまのやりどころかとおもっています。（つづく）